今天將教授的，是事密部的一面四臂相準提佛母。衲知道漢地所流行的，是多臂相的准提母。多臂相的准提與今天所教的化相，形相雖不同，但都是觀音的化相。多臂相的准提與今天所教的化相，是完全同一位本尊、同一個法門，其體性及修持利益完全無分別。
在未聽法之前，我們應首先調整自己的身心。身相應坐得端正，以表示敬法。心中應想：「為了成佛以利益眾生，我現在應好好地學習這一種成佛的方法！」心中如是發心，是為了發起正確及有利的聞法動機。身體坐得端正及如剛才先向法座頂禮，是為了表示尊重即將教授的如來的教法，並不是說衲因為好為人師而命你們頂禮。在衲坐上法座說法前，衲自己也必須要先對空的法座頂禮三拜，這樣做同樣也是為了表示敬法及尊敬歷代祖師的意思。
一種法門的修持，可分為前行、正行及結行三大部份。前行屬於準備工作，正行是修持的主體，結行是如法地回向等等。很多人以為正行是最重要的，其實對我們這些凡夫來說，前行及結行才是關鍵工作。衲並非說正行不重要。正行當然也重要。但如前行及結行沒能做好，正行就不會太有意義。如前行及結行做得不錯，則即使正行修得不怎麼樣，也一樣會有很大的利益。
前行開示 ——
現在先說前行。修持之正行，每個法都不一樣。但大部分本尊法門，乃至菩提道次第的修持及禪定修持等，其前行都依共通的模式。衲今天只會略說前行，大家日後可以閱讀衲在教授其他法門時所作的較詳盡前行，作為補充（註：見法師之《本尊海會》系列其他法門、《心生歡喜》、《生死自在》及《甘露法洋》等著作）。
打掃 —
在修法前，不論佛壇及修行的地點清潔與否，我們也應打掃一番。 打掃佛壇時，應用淨布清潔。拂拭佛像則用孔雀毛束起輕輕拂拭，不要用手去直接觸摸佛身。打掃修行之房間時，用掃帚或吸塵機都可以。就算地方真的一塵不染，我們起碼也要象徵性地略為打掃，不可跳過這一支。
大家或許以為打掃是修行前的準備，其實打掃本身便是修行。打掃有兩重意義。第一種意義是為了尊重三寶。第二種意義是為了去除心垢。
我們在世俗禮儀上，於朋友來訪前，我們必先打掃一下地方。如果有長輩或公司中的上級來訪，我們必更加仔細地打掃地方。這是為了尊重來訪的人。在修法中，我們祈請三寶聖眾來臨。如果不認真地打掃地方，豈不是說我們認為自己的親友比三寶更尊貴？有些人會說：「佛陀早已超越了俗念，不會介意有塵或無塵！」以這種觀念來支援自己不好好作前行的習慣，是十分幼稚的想法。佛陀當然早已超越了俗念，但我們自己還沒呀！修行的人是我們，不是佛陀。此外，我們的修行路上，亦依靠許多我們見不到的世間天神和護法來護持。這些護法及天神，是會介意地方清不清潔的。如果地方不整潔，他們便不會來護持。以上說明了第一重意義。
現在略說打掃的第二重意義。我們在打掃時，外在上來說是用掃帚等工具來掃除外塵，但同時內在上是在去除心垢及修行障礙，此為打掃修心法門。我們一邊打掃，一邊在心中想著自己正在去除不善、惡業因、貪心、嗔恨及愚癡，也在掃除修行此法門的逆緣及障礙。如果我們受到非人、邪靈或邪術的加害，在打掃時，可想著這些逆緣化為毒蛇、蠍子及毒蛤蟆等，被我們掃除去。一般人在患病時，都認為這是有細菌等外在因素導致的。其實細菌或病毒只是外緣，根本的病因是我們的業力。在打掃時，我們亦可觀病因為黑泥等，現在被我們掃走了。這樣地觀的話，打掃修持則會有去除病患的利益，而且十分有效。
在打掃完畢時，我們應在心中想著：「我已去除了一切不淨及障礙了！現在這地方堪以歡迎偉大的本尊及三寶來訪！」應在心中生出歡喜的心。
如果能如上述般配合心法來打掃，這打掃修持十分有力，大家萬勿輕視。在日常作其他打掃時，我們也可以配合這種心法來進行，把凡俗的日常工作化為殊勝的修行。
佛壇—
佛壇是我們積聚功德的一種工具及媒介，所以我們不可輕視它的布設。
我們在看電視新聞時，常會見到各國開議會時的片段。在這些會議中，什麼人坐哪位置，都是有所講究的，不容有錯。在佛壇上，也是同一道理，佛像的放置是各有其位的，不能讓佛與菩薩等如同去了流行歌星演唱會般地隨意自己找地方坐。
本師釋迦牟尼是佛教的始祖，所以壇上應有他的像或圖片，居於最中央、最高的位置。如有文殊、觀音等菩薩像，應供於比釋迦略低或較邊上一點的位置。如果我們欲主修准提母，則應有一尊他的像或圖片，放在釋迦的前方。此外，我們如能供一尊祖師像或一張圖片，也是很好的。在佛的左手邊，我們供一座小塔；在他的右邊，我們應放一部佛經。世間護法、天神及祖先等的圖片或像，則不應放在佛壇上。
以上是一個如法的佛壇的布設方法。衲知道漢傳佛教的准提法門，流行供置一面「准提鏡」，這是准提法門的一種旁支法門，我們若喜歡供亦可，不供亦不會對修持此法之效益有所影響。
在每次上座修法前，我們都應以恭敬心對佛壇頂禮三拜，或至少要以敬仰心、合掌恭敬而瞻視一眼。
供品—
事密部的法門，最注重供品的清淨。供食品必須用素品，如三甜（黃糖、白糖及蜂蜜）、三白類（奶、酸奶及黃油）的食品製成品等及水果等都可以。其他的供品，可以用明燈、香、水等等。如果想擺設藏傳佛教的一套七種的供物，應由右排至左；如供予面前本尊的，是由面前本尊的右（面對佛壇時的左方）排至左（面對佛壇時的右方）；如供予自化本尊，是由自己的右（面對佛壇時之右邊）排至左。不懂擺設藏式七供的人，放漢式的供品即可，只需注意食物必須用素品。如作閉關，供品更需額外注意乾淨。
除必須用素品外，供品尤需注意其來源清淨，不可用以殺生、偷盜而得來之供品供養。佛陀視一切眾生為子女。如果我們把兄弟殺了，用他的肉上供奉於父親，父親當然不會喜歡。故此，以殺生、偷盜得來之金錢所買供品，一樣不適合作供。這其中有一個例外，就是如果我們以懺罪心上供，供養是為了懺罪，又說明了這是我作某某惡業所得，現後悔了，決心不再犯此惡業，謹以所得自己不受而作供生悔，這是可以的。
座墊及坐姿—
座墊以後高前低或令個人感到能久坐不累的為佳。
坐姿以七支坐法（註：見法師著作《生死自在》）為最佳，腳不能雙盤坐者則可坐椅上或半跏趺。
時間及方向—
持素及不抽煙、不喝酒者，任何時間修均可。若非持素者，最佳修行時段是早上起來、未進食葷品、未抽煙、未喝酒的時段修。其他時段修亦可。方向宜面東而坐或心想著正在面東。
法器—
修這個法門，不需具備什麼法器，只需有一串念珠用作持咒即可。念珠用任何質料的都可以。
一條普普通通的念珠，其實有很大的意義在內。大的珠頭代表佛，珠繩代表法，小珠代表僧，這三者合起來就具足代表了三寶。這是念珠的共通意義，別的多種意義衲就不在此多講了。
認真修持的行者，應具備兩條念珠，一條是閉關及平常單獨修持時用的，不讓別人看到、摸到，平時藏在一個布袋中；另一條是同修或日常在外時使用的，可以讓人看到。這是對認真的修行人之開示。不認真的修行人，用一串或一百串都沒分別。有些人有幾十串念珠，把它們當為財寶，衲卻從不見他們多誦佛號或怎樣用這些念珠，反而把它們視為執戀的財物，這十分不好。
念珠有多種不同數目的珠，常見的是一百零八及一百一十二珠的。用一百零八珠的時候，念了一圈，只作一百計算。在閉關中，我們必須在最後補誦百分之十的咒數作為補缺。如用一百一十二的珠，每誦一串則已包含了一百次咒及十次補缺了，不必加誦。如用一百零八的珠，只能算作一百，在誦完閉關要求的咒數後，還需加誦百分之十的咒數來補缺。
發心—
坐下後，先觀想父親坐在自己右邊，母在左邊，前方為欲加害於我們的敵冤，後方為親友及我們既不喜歡、也不討厭的人，六道其他眾生在外環繞而坐。我們應生出平等心對待這些眾生，想著自己在帶領他們一起修誦這個准提儀軌。在心中，我們應想：「為利益眾生，我必須成佛！為了成佛，我現在要好好地修這個能令我成佛的法門！」
現在我們開始講儀軌內文。儀軌中的起初，是四皈依、皈依發心及四無量心三段，這些仍屬修持的前行部分。
我趨皈依一切具德聖上師。我趨皈依一切圓滿佛陀薄伽梵
我趨皈依一切聖佛法。我趨皈依一切聖者僧眾
第一句是皈依由釋迦牟尼至今的一切歷代上師、祖師。第二句是皈依一切佛陀。第三句是皈依一切正法，包括教法及證法。第四句是皈依僧眾、包括所有菩薩、羅漢、辟支弗、緣覺及護法等等。簡單地說，我們雖不必觀皈依境，但要在心中生起這些三寶是唯一能救我們於輪迴苦難的對象，我們要一心依止。
行者皈依直至成正覺。佛陀正法以及聖僧眾。因作佈施等諸修持故。願證佛境利普有情生
這偈是大乘的皈依偈，內容是說：「為了利益一切眾生，我皈依三寶而發願成佛！為了成佛，我作佈施、持戒、安忍……等等的修持，以達到這個目的！未證佛果前，我都依止三寶！」這一偈要誦三次或更多次，至生出依止心為止。
願一切有情眾生能具足福樂與其因。願一切有情眾生能由苦及其因中解脫。
願一切有情眾生與無憂樂境無所分離。願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執。
這四句是四無量心，我們應至誠地念誦發願。
現在已說完前行了。
正行開示 ——
現在說到法門之正行部分，首先是自化本尊的環節。一般來說，受過此傳承法門之灌頂或隨許者，可以自觀化為本尊身相。沒受過此法門之灌頂或隨許者，不是不能修這個儀軌，但就不宜自觀為本尊，這類的人可以在誦至自化本尊時，改為觀想本尊在面前即可以了，誦念內容不變，其他地方也不變。這是如法的。
我們的這個肉身，雖然我們對它百般呵護、極為珍愛，但其實對別人來說，它不見得就那麼可愛了。在死後，連野狗也嫌它臭，不會來啖食。這個凡俗的不淨身，與准提母的聖潔身，明顯地不是一樣的。在修法時，我們要把自己觀想為準提母，但大部分人在心理上都接受不了自己的不淨身就是准提的神聖佛身這概念，這就會構成生出信心的障礙了，就像是一條狗，我們即使為它披上了獅皮，它也不會自覺是獅子同樣的道理。所以，在修自化本尊時，我們先誦下面的這個「空性咒」，同時先觀自己的不淨身、語、意的體性為空，然後才做後面的自化本尊。如果沒有這個過渡環節，即使我們自觀身為本尊，也難以生出「我便是准提！」這樣的信心。
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪 森巴華 淑多 杏
om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddah hang
這個「空性咒」是梵文。它的大意是說我及一切萬象皆無自性。什麼是「自性」呢？這是指某種東西不依賴因緣組合，自己自生、自存，以獨立的方式而存在。佛教所說的「空」，並非說自己或萬事萬物不存在，而是說它們無自性，亦即說它們並非單獨地、有自性地存在。我們看看衲面前的這個茶杯，它是一些瓷土和水，加上一些人工製造及熱力烤造，然後工匠說：「看！這是一隻茶杯！」從此它才成為「茶杯」。同樣的材料，若不造成這形狀，便不一定成為「茶杯」。同樣材料又造成同形之容器，但我們若不為它定名，它就只是一個中間有個洞的東西，它仍不是「茶杯」。我們若把它打破了，還找到「茶杯」嗎？
「茶杯」是這個手柄？是杯身的碎片的其中一塊？是所有碎片的總和？都不是！不論我們怎麼找，也找不到茶杯的自性。這座房子，是由四面牆組成的，裡面供了尊佛像，我們就稱它為「佛堂」，如果換了放些傢具，我們會稱它為「客廳」，但它還是本來的這四面牆組成的空間而已，可見「佛堂」亦並無自性，端賴於能具功能的基礎加上安名過程才得以存在。就算以衲本人為例，大家看這個祈竹仁寶哲很胖、很有「份量」，十分真實，但「祈竹仁寶哲」到底是什麼呢？是衲的頭？是衲的手？是衲的腳？我們一部分、一部分地分解，亦尋不著「祈竹仁寶哲」，身體的每部分都不是「祈竹仁寶哲」。這些肢體的總和，也只不過是一個矮胖的人形物體，它仍然不一定是「祈竹仁寶哲」。
在小的時候，衲就不叫做「祈竹仁寶哲」，突然有一天，大家說：「這位是祈竹仁寶哲！」然後「祈竹仁寶哲」就突然變得很實在地存在了。在這個命名以前，我還是同樣的我，但沒有「祈竹仁寶哲」之存在；在命名的一剎，我仍是同樣的一個我，但「祈竹仁寶哲」就突然冒出來了，從此大家見到衲時會稱衲為「祈竹仁寶哲」，衲亦會自認為是「祈竹仁寶哲」，會有所反應：「啊，他們正在喊我呢！」如果當初沒人為衲命名為「祈竹仁寶哲」，今天的衲仍是同一個矮胖子，一點沒多，也一點沒少，但「祈竹仁寶哲」卻不存在了。可見，「祈竹仁寶哲」並非這個老胖僧的身體的某一部分，也非這身體所有部分的總和，而是在這身心總和之基礎上，加上了安立名字，「祈竹仁寶哲」才賴以存在，也即是說，「祈竹仁寶哲」並沒有自性。
要細說空性之道理，我們今天沒這麼多時間，此亦非今天講授的主題。剛才所說，只是略提一提空性而已。
修誦「空性咒」時，我們應入於空性禪定中，參思一切並無自性。然而，相信在座的大多數聽者對這方面並無太深的認知。這種程度的人，只好在此時幻想自己已入空性之定中，如入甚深睡眠中，以此代替空性禪定。衲舉一個例子，我們看小孩玩耍時，會把洋娃娃當成一個真人，喂洋娃娃吃飯、喝水，煞有介事地把洋娃娃當成一個活人。同樣的道理，假若我們尚未達到入於空性禪定的境界，便只好「假裝」入於此定中，在我們能力所及的範圍內，努力嘗試一下、幻想一下。然後我們從這「洋娃娃空性定」中醒覺，心的一部分仍住空性定中，另一部分則開始觀以下的環節，同時誦以下的部分。
轉化成空性 空性之中『崩』化蓮花 『阿』化月輪 月輪中央為白『滄』字放光芒
誦此段時，我們觀想由空之中出現一個藏文的「崩」字（Bam），它又變化成為一朵八瓣的蓮花。在蓮心中，有一個藏文的「阿」字（Ah），這字又變化成為一個平坦臥著的月輪在蓮台上。在月輪上面，站著一個藏文的「滄」字（Tsam），這便是自己的心識了。這個自己的心識，就如我們在母胎時、尚未完全發展的心識之狀態一般。然後這個字放出光芒照向十方，照至所有佛陀之處，把諸佛之加持隨著光又攝回來入字中。
由此自己轉化成為金剛准提母 身色白 一面四臂相 上左之手持白蓮花 花上為一般若經函 下二手結作禪定之印並持一缽 面容和藹微笑放光 披天衣 佩各種珠寶飾嚴 以金剛跏趺姿坐 大日如來飾頂
在光攝回來後，這個自己心識所化之「滄」字，突然變成了本尊准提佛母的形相，現在我們便已是本尊了。
准提佛母身色白色，一面四臂，左上的手拈著蓮花的花莖，蓮花延伸至他的肩部，花心供著一部般若經書，右上手垂膝上而作佈施印，下面的雙手則作禪定印，同時手托一缽。缽內有能起死回生的長壽甘露。本尊現為十六歲少女之相，面露微笑，面容及身軀都極為美麗。他腳作雙跏趺座，身上的頭輪、喉輪及心輪分別有白色的「唵」字（Om）、紅色的「阿」字（Ah）及藍色的「吽」字（Hum）。佛母的身上穿著華麗的天衣及佩戴各種飾物。我們凡夫之輩，身上的衣服及飾物與自己並非同一體；但本尊的天衣、飾物、座下的月輪及蓮花等，全為本尊之體性。在本尊的頂上，有一尊小小的大日如來佛像。大日如來身相白色，手持法輪。這尊小佛坐在本尊頂上，像是一個頂上的裝飾品般。這小佛表義佛母所屬佛部，同時亦表義佛法中敬師的教義。
剛才提及本尊的飾物及甘露缽，這裡有些修持的要訣。如果我們努力觀想這些寶飾極為珍貴，例如說我們想著即使本尊身上最小的一顆寶石已足抵全宇宙中的財富總和，這便有富足的緣起。如果能常常特別著重強烈地如上觀想的話，便等同修珍巴拉財尊（梵名Dzambhala）法，有修財尊法同樣的效果（註：有關財尊法門，見法師著作《本尊海會I》），十分靈驗。佛母所持之甘露缽，我們應強烈想著它的甘露即使用上一小滴，便能起死回生。如果我們常常這樣地強烈去想此甘露的力量，便等同修持延壽本尊，有延壽的效果，不必另修延壽本尊法門了（註：有關延壽法門，見法師著作《壽份無量》）。
在本尊的心輪，有一個月座，月座上有一個白色的藏文「滄」字（Tsam），在此心字的周圍，有本尊之九字咒「唵扎利祖利准提疏哈」以順時針方向環形排列環繞，咒中的「唵」字在前方，所有字皆面向中央心字而站立著。這些咒字是白光之形，而非死實的白色。
把以上的細節都觀出後，我們便取自己的念珠手持於胸前，然後開始誦咒，同時作持咒之觀想。
唵 扎利祖利 准提 疏哈 （咒音檔）
om tsali dsuli tsundi soha
以上為本尊的咒。這個咒也有另一個較長的版本。長咒的前部分其實是禮讚句，後部分便是咒。大家喜歡念哪個版本都可以，二者是完全同一支傳承。
長版咒語是：
南瑪 三蠻他 布打喃 三呀三布打 括提尼 他地呀他 唵 扎利祖利 准提 疏哈
nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini tadyatha om tsali dsuli tsundi soha
在持咒時，我們一邊以念珠計數，一邊口誦，同時在心中作觀想。持咒時的觀想法有許多種，作用亦各有不同。衲並不準備在此把所有觀想法都介紹出來，否則只會令大家混淆弄亂而已。此外，若一天未能把罪障懺除，便一天不能談其他別的成就，故此懺淨是最重要的。在持咒時，我們觀想心中之「滄」字及它周邊的九字咒蔓全流出白甘露，把我們的身、語、意一切罪業、魔障及病患等全都沖洗出體外而流走。這些不好的東西，我們觀為黑色的污水，持咒時就被白甘露全衝出體外了，最後我們身體充滿了甘露，清明透徹，自己要感到已被淨化了。以上所說，是一邊持咒時，心中一邊要同時做的觀想內容。有些人會問：「既然我已變化成本尊准提母了，為何准提母還要懺淨呢？」這個問題很恰當。要淨化的是我們作為凡夫的罪障，而非本尊有罪障。所以在持咒時，如果我們是自化本尊的話，修至此時便要暫時放下「我便是准提！」的這種心態，心中想著是在懺淨我們作為凡夫之罪障。如果我們並未自化本尊，而是在面前觀想化出本尊，則不會存在以上疑問了，直接觀面前本尊淨化自己即可。
在持咒及其他修行上，我們最重要的是要有信心。衲說一個有關准提佛母咒及信心的歷史故事給大家聽：在印度古代有一個極為有名氣的佛教大學，它的名字是那蘭陀大學（梵名Nalanda），位於印度中部菩提伽耶佛陀成道處並不太遠的地方。在當年，曾經有一次，在大學附近地區連續兩年有旱災、瘟疫及饑荒，以致民不聊生。有一戶人家中的母親是專修准提母的，而且極為虔誠，但她持咒時發音是錯誤的。別人發現這女人即使在饑荒中，仍然面容飽滿健壯，便好奇地問她有什麼原因。
原來老婦在持准提咒時，由於信心極大，石頭竟然會變為能充飢的食品！當時有人在驚歎之餘，亦指出了老婦持咒的發音錯得厲害。在這以後，老婦在持咒時，變得有疑心，不再有本來的真心、信心及誠心，石頭也就不變為食物了。再後來，老婦又想：「反正我也念了那麼多年了，別人說什麼，就不理啦！」她的持咒功夫又再變為純熟的信心，又再恢復了石頭變為食物的奇跡，還用這些食物救濟了許多當地居民。由此著名的史事，我們便明白信心的重要。在修持上，即使輕微的疑心及動搖，也會造成障礙。衲當然並非教大家不必學習正確的咒音，而只是想一再向大家強調信心之重要。故事中的這老婦人，發音雖不對，但憑著信心，便頗見靈驗。反過來說，即使我們今天學懂了最完美的發音，若無信心，則反而不會有所成就。
在持咒後，我們對本尊作八大供養。八大供養可追溯至古印度的民風。在古印度，當有賓客來訪時，屋主會馬上獻上清涼的洗足水、漱口水、花及食品等等，以示尊重及慇勤接待，這便是傳統八種供品的來源。
由於我們已自化為本尊，在作八供時，我們作該供之手印及口誦該供物之供養咒，同時觀無數天女由自心間飛出，手持該供物，向我們自化之本尊獻供，然後天女飛回入自己心中，又再誦下一個供養咒和結印，天女再次飛出獻供……一共有八次供養，每次供物都不同，手印亦不一樣。
唵 阿里呀 准提 沙怕裡華啦 阿根
om arya tsundi sapariwara argham
這是淨口水供，觀天女供上盛於寶皿內之清涼水，同時作配套之手印。這手印猶如我們雙手捧著一個皿碗似的。
唵 阿里呀 准提 沙怕裡華啦 巴典
om arya tsundi sapariwara padyam
這是淨足水供，觀天女奉上盛寶皿中之洗足水供，同時作相關之手印。這手印就像我們在托著本尊的腳掌般。
唵 阿里呀 准提 沙怕裡華啦 布別
om arya tsundi sapariwara pupe
這是花供，觀天女獻上種種美麗的花環，同時作獻花手印。這手印形似一個花蕊。
唵 阿里呀 准提 沙怕裡華啦 杜別
om arya tsundi sapariwara dhupe
這是燃香供，觀天女供奉美妙的熏香，同時作燃香手印。這手印就如我們正在撒一小撮香粉在香爐中的手勢。
唵 阿里呀 准提 沙怕裡華啦 阿路蓋
om arya tsundi sapariwara aloke
這是燈供，觀天女供上一座座的明燈，同時作燈供手印。這手印就似兩座油燈，我們的兩隻中指就是燈芯。
唵 阿里呀 准提 沙怕裡華啦 甘爹
om arya tsundi sapariwara gandhe
這是塗香供，亦即香水或香膏。作供時觀天女奉上一瓶瓶的香水予本尊，同時作塗香手印。這手印就如手托一瓶香水般的姿勢。
唵 阿里呀 准提 沙怕裡華啦 鈕爹
om arya tsundi sapariwara niude
這是食子供，亦即供養食品。作供時觀天女手持有妙食在內的寶皿上供，同時作食供手印。這手印與第一個手印是一樣的。
唵 阿里呀 准提 沙怕裡華啦 夏達
om arya tsundi sapariwara shabda
最後是音樂供，觀天女各持不同樂器演奏妙樂，同時用小鈸敲出數聲清脆的鈸聲。如沒有小鈸的話，在意念中觀想即可以了。
以上的八供，我們不必觀想本尊真的在喝用、進食等等，而只想著本尊心中接受了這些供養即可。此外，實在沒辦法學懂手印者，就先單以口誦及觀想亦可，日後才慢慢練習手印。
作供養後，我們誦以下的禮讚偈文，這也可算是供養的一種。
這禮讚偈只有四句，文意十分顯淺易明，衲就沒必要解釋了。
具慈愛心之怙主。一切種智之教主。福報功德如海洋。善逝如來我禮敬
結行開示——
最後，我們念誦兩個回向偈子作為結行。
以此功德願我能。成就金剛准提果。一切眾生悉無餘。安利准提金剛位
如寶珍貴菩提心。未生出者願生出。已生出之菩提心。祈不退轉倍增長
第一偈是回向願自己速成本尊境界，以引領所有眾生也得達同境。
第二偈是各種法門共通而常用的回向，內容是願菩提心生起及堅固。
在誦完回向後，我們觀想自己之本尊身融於虛空中，然後又再化為一面二臂相之本尊，便可下座做日常的事了。如果能在日常生活中保持自己是一面二臂准提母聖身之觀想的話，便是很具力量的修持。若下座後旋即忘失了觀想，亦沒有問題，大家不必多心。
現在衲已說完准提佛母的修持方法了。在西藏佛教中，有完整及清淨的四臂相準提隨許傳承及口傳傳承。衲雖然並無專修此准提法，但卻曾依札什倫布寺方丈卡青洛桑素巴大師（Kachen Losang Sopa）而得此傳承。恩師當年曾授予衲百位本尊之全部隨許及口傳傳承，准提佛母便是這一百尊中的其中一尊。所以，今天所教的准提法，是從印度釋迦牟尼本師開始，一代一代地傳至札什倫布寺老方丈手中，再由大師傳予衲的，其中傳承從未中斷過。
不論是藏地較流行的四臂相準提或漢地流行的十八臂相準提，都是觀音的化相，其修持方法、咒語及效果、功德全部一樣。在藏地，十八臂相準提似乎並不那麼流行，同時亦鮮見有人修漢地流行的准提鏡法。大家若欲修本尊鏡法亦可，這也並無不妥，這都是包含了在本尊之傳承內的。若果不修鏡法，只依以上方法修，亦是完全正確的，效用及功德亦無絲毫分別。
衲知道漢人很推崇准提佛母法門，所以衲今天亦很高興應求傳了這本尊的隨許、口傳與講解，希望在座中有人能從此便努力地去修這個法門。今天我們就講到這裡為止吧！
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