前世今生論 (六) -- 慈誠羅珠堪布 每日連載系列
美國佛吉尼亞大學教授史蒂文生經過長期觀察後得出結論說：“我們根本找不到前後世不存在的根據。”；“如今，能回憶前世的人數量日漸增多，他們關於前後世的回憶品質也愈發提高，因此我們似乎有理由承認：人應該是有前後世的。”臺灣的陳勝英先生也說道：“現今，僅僅依靠已有的科技力量根本無法阻止生命終結之後，心識的延續存在。”臺灣的王溢嘉原先對前後世是否真實存在曾抱有很大的疑惑，現在他則不得不如此承認道：“如果我們解釋不了這種現象（指心識脫離開肉體而存在），那麼我們就沒有理由否認意識獨立、連續不斷的存在可能性。”所以說，通過推理，前後世持續延續的觀點應能被大眾普遍接受。再者說來，普通科學的研究對境是外在世界的物質天地，心的奧秘、前後世的真實景觀並非傳統科學的研究領地，因任何現代化的科技儀器都無法窺探、衡量心靈世界的風景。但守舊、保守的科學研究人員卻依據上文列舉的一些相似理由，用了科學的名義在全球範圍內大肆宣揚前後世並不存在的理論，以致眾多智慧低下的跟隨者競相沉迷於其中，我個人以為，他們的這種行為完全是對整個人類的未來、前途毫不負責、漠不關心的一種做法。另外我想說，真正的迷信是指在任何一個領域內由於本身的迷惑而陷於盲從的境地，那麼對於那些所謂科技界“權威”的說法，當它們無有任何清淨的正理得以支援自身的成立，而我們還要不經觀察就盲目相信時，這就表明我們確確實實已陷入迷信的泥潭中了。
以上已將破斥前後世不存在這種理論的理由宣說完畢。
關於“二、建立自宗”則可分成三個方面加以闡述：（一）心識的產生；（二）身體的形成；（三）身心關係。其中第一個方面又可分成兩點進行闡釋：1、心識的產生；2、對之生起信解。首先論述心識產生之過程及真相。
在此世界範圍內，一切細微眾生以上之生命形態都擁有我們通常所謂的“心”。在心的力量未充分發展、強大、增上、圓滿之前，心只能感受細微的苦樂，此種心我們就稱之為渺小之心；當心力日漸強大，已能控制身心內外的一切物質時，此種心就名之為勇武之心；心還經常隱藏在秘密之處，此時它就成為了從暗處操縱言行舉止的主犯；另外，從古到今，成千上萬的尋伺者相繼被迷惑的原因，就在於心成為了狡詐者；如果善加利用，心又會成為一切功德之所依，此時它則如如意寶藏一般可源源不斷地生出功德利益。東方世界之中，千百年來，無等大師、大慈大悲的釋迦牟尼佛，色迦仙人，印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及漢地的禪宗祖師等人，諸如此類的聖者各自都以自己的方式方法而開啟了心識奧秘之門。在他們當中，有些已圓滿了自他二利，獲得了最究竟的果位；有些則現前了世間的各種功德；還有一些甚至獲得了治病救人的能力……總之，各人的種種收益都不盡相同。不過，依然有許多人對這種心識到底存在與否滿懷疑惑，儘管同處一個藍天之下，都屬於“人類”這個大的物種範疇，但先進思想與落後認識之間卻存在著涇渭分明的巨大差異，這真令人倍感遺憾。
如果有人要問：這樣的心識是從何而來，又去向何方？對此，不論智者還是愚者在千年、萬年甚至十萬年之中都試圖予以解答。面對這一共同難題，不同的人分別作出了不同的回答，但在這些千姿百態的答案中，能真正站住腳的可靠結論數量卻微乎其微。如果在這裏以密宗續部的理論分析心的奧秘，這一問題即可被闡述得異常清晰、明瞭、細緻，人們亦容易對之生起信解。但考慮到此時此處宣說甚深密法的機緣尚不成熟，故只能暫時收起這一打算，只以共同乘的說法來解釋心的本質。
按共同說法而言，所謂的心無有開始、終結之邊際，因從無始以來，心識始終處在連續不斷的遷流之中，故我們也一直在輪回大海中隨著生、老、病、死的洶湧波濤而頭出頭沒。所有眾生都逐漸從青春年少一步步走向衰老，最終則通過死亡而再生於來世；新的生命體又開始新的一輪成長、壯大、衰朽、死亡的過程，如此往復，迴圈不已。一切眾生就像是在參加比賽一樣，爭先恐後地投入到從今生到來世的運轉之中，其間，沒有一個眾生的心識在這一過程中斷滅過。正如《百論》所雲：“輪回此苦海，恒時無有盡，凡愚陷其中，何不生畏懼？韶華逝去矣，複又現於前，此世已過盡，來生競相現。”此中所講的道理，我們理應了知。
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