宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

清朝時玉琳國師他閱大藏經，覺得藥師法門很合時代潮流，便加以提倡，並且為《藥師經》的流通做了一篇序文名《藥師經題語》，

其中說到：「大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而後利人者，之所為也。

若於現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。即信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！

若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處，直至菩提。永無退轉，何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」

國師建議那些雖然「身修淨土」但卻「心戀娑婆」，無法放下生活擔子，對於世間的功名富貴還不能不希求的修行人，

既不願在飲食男女中墮落卻又不能放棄責任義務的人，不妨修持「藥師願海」，則得以「於一切成就處，直至菩提，永無退轉」，兩全其美，時至今日，這仍然是許多現代學佛、念佛人的願望。

值得注意的是，國師教我們修持「藥師願海」，沒有叫我們三心兩意忽東忽西，轉求東方淨土。對此，《藥師經析疑》書後附錄〈弘一大師答佛學書局書（乙亥年）〉有一段很中肯的解說：「今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方，勝願大心，甚可欽佩。

但依拙見，唯可普勸眾生誦經、持名。至於求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》並持名號；而於本願無違。因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本云：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。如是則範圍甚廣，可以群機並育矣。」

玉琳國師的序文後面兩句有個典故：從前有四位好友相聚談起各自的願望，一位願有錢十萬，享受富貴生活；一個願求到「人間天堂」的揚州遊玩；另一位願能騎鶴上天雲遊；最後一個更乾脆，他愛錢、愛去揚州旅行、亦愛騎鶴雲遊！正所謂「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，即是樣樣都要，事事都求如願以償。

玉琳國師詩句引用此典故，意謂若能讀誦《藥師經》，依照經文修行，乘著如來的功德法船，人間富貴確實可以求得，卻又不會在福報中迷惑墮落，忘了修行。因此佛在《藥師經》中的教誨，確實值得我們注意、學習。

第十二大願說：『願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻寒熱晝夜逼惱。若聞我名專念受持。如其所好即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具華鬘塗香鼓樂眾伎。隨心所翫皆令滿足』