宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

　　南傳佛教指目前緬甸、泰國、斯里蘭卡等地的佛教，當代著名的法師和居士有斯里蘭卡的羅睺羅長老、泰國的阿姜查尊者、緬甸的馬哈希尊者、葛印卡老師等等。在當代中國，有些人認為南傳佛教就是小乘佛教。但如果進一步地去瞭解南傳佛教，就會發現事實並非如此。
1、從歷史來看
　
　　早期佛教大致可以分為原始佛教和部派佛教時代。在佛陀時代，並沒有上座部和大眾部之分，也沒有小乘和大乘之分。大乘佛教和小乘佛教的區分起源於部派佛教時期。大乘佛教的提出，當時反對的對手主要是說一切有部。而南傳佛教則主要傳承自分別說部，進一步根源自原始佛教。因此，從歷史上來看，南傳佛教的傳承與北傳佛教並沒有直接的分立。
2、關於「我空法不空」
　　部派佛教時代，說一切有部認為我空法不空，所以大乘佛教就提出我空法也空的看法。
　　那麼，對於這個問題南傳佛教怎麼看呢？
　　在南傳經典《法句經》裡寫道：「諸行無常；諸行是苦；諸法無我」。在其他南傳經典裡，也有多處提到「諸行無常；諸行是苦；諸法無我」。注意到，在「無常」，「苦」之前的主語是「諸行」，在「無我」之前的主語卻是「諸法」。因此，南傳佛教的意思很清楚，一切事物都是無我的。
　　從另外一個角度，我空與法空是相互關聯的。法是不能脫離我而言的。我空了，法自然也空了。從這個方面來理解，一些問題也可以對照融通。南傳經典裡佛陀有約「十二處」而說「一切法」。《中論》裡相關問答：「問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法實相者。雲何入。答曰。滅我我所著故。得一切法空。無我慧名為入。」後來唯識學說「一切唯識」，也有如此意旨。
　　由些可見，在原始佛教時期，佛陀已經約「十二處」，「十八界」或者「五蘊」說「無我」。而有情可以認識的「法」並不能脫離這「十二處」，「十八界」或者「五蘊」而立，因此，本來就是「諸法無我」的。在佛教的發展過程中，有人有「我空法不空」的誤解，因此才又有「我空法空」的說法。
3、關於「菩薩」精神
　　南傳也有菩薩道。
　　南傳的菩薩道與北傳的菩薩道不盡相同。南傳佛教並不強調所有弟子都走向菩薩道，因為走菩薩道的要求是很高的，得到佛陀的授記才可以成為菩薩。在南傳經典中，通常只提到兩位菩薩，一是未成正等覺前的釋迦牟尼，一是彌勒菩薩。因此，在南傳佛教看來，成為菩薩是很稀有難得的。如果「菩薩」精神專指未來一定要成為佛陀而解脫的話，那麼可以說南傳佛教並不鼓勵所有弟子都以此為目標。他們認為，佛陀的解脫與阿羅漢的解脫並沒有兩樣。
　　如果「菩薩」精神指幫助他人的話，那麼南傳經典裡也有十波羅蜜的教導，這十個波羅蜜分別是：佈施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈與舍。這十個波羅蜜也可以歸結為六波羅蜜，與北傳的六波羅（佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧）相當。在佛陀時代，聖弟子們證道後紛紛走向傳道。在佛陀般涅槃後，聖弟子們為了正法久住開始第一次結集。在當代，南傳佛教的阿姜查、馬哈希尊者和葛印卡老師等等，他們開設的中心已經走向了全球。一切佈施法佈施為最。
4、一乘道
　　南傳經典《念住經》說：「比丘們，對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，祛除苦楚悲痛，得到正當行為的準則，體證涅磐。」這條路就是念住，可以分為身念住、受念住、心念住和法念住，就著身體來觀察身體，就著感受來觀察感受，就著心來觀察心，就著法來觀察法，觀察它們的生起和消滅，在日常生活中時時覺知無常，如實知見，不產生執取。在佛陀時代，很多弟子在佛陀言下就證入了聖道。
　　北傳經典裡關於實修的方法，雖然宗派各不相同，術語也可能各不相同，但其目標也是指向貪嗔痴和執著的消除，也可以歸結到念住。
　　比如禪宗的方法，《壇經》曰：「何名無念？無唸法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無唸法者，萬法盡通；悟無唸法者，見諸佛境界；悟無念頓法者，至佛位地。」
　　對於淨土宗，六祖大師曰：「大眾大眾作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。外有六門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨是釋迦，平直即是彌勒，人我即是須彌，邪心即是海水，煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鱉，虛妄即是鬼神，三毒即是地獄，愚痴即是畜生，十善即是天堂。無我人，須彌自倒。除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，施大智慧光明，照耀六門清淨，照破六慾諸天下，照三毒若除，地獄一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」六祖大師的開示，對於淨土宗的發展也有重大的影響。
　　當代禪宗高僧虛雲老和尚的遺偈是：「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。」還有一首遺偈是：「請各法侶，深思熟慮，生死循業，如蠶自縛；貪念不休，煩惱益苦，欲除此患，佈施為首；淨參三學，堅持四念，一旦豁然，方知露電；悟證真空，萬法一體，無生有生，是波是水。」此處的三學是戒定慧，四念是四念住。
　　當代淨土宗廣欽老和尚說：「修道是為了得到解脫，不受輪迴，看能否修到五蘊皆空。修道是要去貪嗔痴，達到身口意清淨。」「行、住、坐、臥去悟，去體會這些佛道，才不會空過光陰。」「經藏全在心，戒定慧也在心，戒定慧不是用話說而已，是用行的，即是要修五蘊。」「西方在哪裡？在自己的心，心中無事無煩惱就是西方。」
　
　　綜上，我以為，關於「南傳佛教是小乘佛教」的說法可以停止了。我們之所以會認為「南傳佛教是小乘佛教」，是因為我們沒有放下我們的成見，沒有實際地去瞭解南傳佛教，沒有實際地去閱讀南傳經典，沒有實際地去學習內觀。一旦我們放下有色眼鏡，去接觸南傳佛教，我們會發現，事實並非如此。