“佛慢”有別於“我慢”
看到在家的漢人上師對佛法有些不懂來請益的初機眾生，
便自以為自己已經是佛了，常當眾不留情面對初學喝斥謾罵，
把自己的我慢卻當作是佛慢，讓初學對密宗起了反感的惡劣印象，
但他卻對自己宗派的上師法王，卻以大禮拜表現出五體頭地恭恭敬敬，
深怕自己宗派的上師法王不要理他，忘了要栽培他，
在自己宗派的法王前是一個樣，在法王後又是一個樣，
不管你是修顯教或密宗的佛法，越修是讓自己的分別心越重?
越修是讓自己對眾生的嗔心越重?
見此不禁令人搖頭的狀況，說明佛慢有別於我慢的正知見，
密宗修法中的本尊觀修，特別是無上密中，被名為生起佛慢，此不但有別于顯宗，同時也與下三部密不同，有些人認為佛慢為我慢之變異，此誠為不瞭解密意所致，茲將二者區別簡述如下：
1、本質不同，我慢乃凡夫無明驅使之表現，佛慢乃明行道之修行方式。
2、結果不同，我慢屬凡夫造業，故受惡果，佛慢為聖道修持，能成佛果。
3、加行不同，凡夫受業煩惱驅使，而致我慢轉盛，純為增強我執工具；而修佛慢者，由於行者有佛法正加行故，又經由道次第引導，煩惱漸清，生起佛慢乃為對治執著，故二者加行與功用皆不同。
4、修持生起本尊者，必由觀空乃成，故雖成本尊而實屬幻化，而凡夫我慢之生起必由執我而引起，故前者為聖道，後者為流轉道。
5、下三部雖觀修本尊，但仍視本尊為超然無上之外在皈依物件，無上密之佛慢者，則視生、佛、眾生三無差別，自心作佛，自身是佛，故有善巧上區別。
所謂執著，有人我執與法我執兩種。人我執指無始以來執著有我。以佛慢堅固對治人我執，將自己觀作本尊天，令此堅固，從而捨棄人我的凡庸執著。尊形明顯與佛慢堅固二者以佛慢堅固為重要，因為若無自為本尊之定解，則雖尊形明顯，其相續仍為凡庸，所以無義。若佛慢堅固，自己決定為本尊，既可摧毀我執，尊形也可逐漸明顯。
對器情世間之實執、常執、堅固之執為法我執，對治之法即是憶念淨相。佛相續中所有三十七菩提分之功德的自性為無量宮，本尊及手面等形相僅為表相，其意義為淨治對法的實有執著。尊形明顯、佛慢堅固、憶念淨相三者輪番修習極為重要。若依顯宗對治法我執，需將現分碎為微塵；對治人我執則需修無我。密宗有殊勝的方便善巧。譬如水入耳中，複以水引出；火灼之痛，複有灸治。以顯現本尊對治諸法妄相，以本尊佛慢對治我執我慢，以修分別對治分別執著，令不淨分別化為烏有。此是密乘的方便善巧，故稱為方便生起次第。
雖如此，然無上密之佛慢則非初學者乃能成之，故需積集資糧，善發道心，而後方可進修。
關於菩提心
—— 根松成林曲傑嘉才仁波且
能否即生成就還是取決於我們對佛的無量智慧的信心。我們密乘行者應當有信心自己在這一世之內就有所成就，只要你對上師三寶有堅定的信心。要堅信祖師大德能做到，我一樣能做到，這是佛慢，不是我慢。
俱生時輪金剛簡軌――第一世蔣貢康慈仁波切所著
正行——觀想咒輪、持咒、生起本尊佛慢
空性並不意謂著盲目，而是自空性中可以化現念頭等萬事萬物。因此當我們談到本尊佛慢時，那並非一般之傲慢，而是對於空性的正確瞭解。
大圓滿心性休息實修法
——菩提妙道三處三善引導文
全知無垢光尊者 著
念誦三遍後觀想自己成為菩薩，成為人天等世間之應供處，阻塞由業力墮入惡趣之門，從安樂之善趣至安樂之善趣，成辦廣大利他事業，成為佛之子，速獲菩提。因此，應當抬高自心（生起佛慢等），生起歡喜。
帝祖傳及道歌
帝洛巴
噶舉派白教第一代祖師
這幾句話觸動了他的心弦，更增益了他的佛慢，以及由真正了悟產生的堅固信心。“佛慢”常被誤解濫用，以為是指“我比較好，我知道得比較多，我知道一切”，或是因為某種信念之力所產生的無畏感，然而說穿了只不過是立基於染汙的某些固定概念所產生的凡俗傲慢，實際上，佛慢（也有人稱此為信心）乃是由心靈成熟所產生的自然無染之果。
根松成林曲傑嘉才活佛開示:《淨土宗與密宗》
我們學佛之人要有大的志氣。什麼是大的志氣？簡單地說，就是佛慢。有佛慢的人就是真正的大根基。有佛慢的人才能真正成就。什麼是佛慢？就是對自己本有佛性的信心，相信十方一切諸佛能做到的事我也一定能做到的。
蓮華生大士全傳(上)
第三章 現入法界會本尊
作者：蓮花持明
劄巴哈德導師說：
“在密教中的灌頂，乃是把顯教灌頂之教義轉為究竟的第一義諦，所以正式修學密法必先受灌頂。在密教中，乃以現前諸佛的佛果來加持，用果地如來的境界，直接攝持我等眾生證入於究竟果位。從如來果地觀察，一切眾生都是如來心子，都是佛子，都是清淨因，也皆是佛種。在密教中以代表佛果的上師來授予弟子灌頂，使其直入佛法大海，證入佛處。所以在灌頂之後要安住於佛慢。”
“那如何是佛慢呢?”
“佛慢是自身如實成佛的觀想。在這個觀想中，必須了解法界的一切都是由空性生所出生，是空性所生的如幻三摩地與本尊瑜伽觀的結合。你必須深刻瞭解五方佛的義理及空性的徹悟來作為觀修的基礎，否則是沒有實效的。在你領受灌頂之後，即當視一切眾生是佛，要佛慢堅固。這‘佛慢堅固’的意思，即是隨時隨地自觀為佛，不能生起自己是眾生的下劣想。佛是自覺覺他的圓滿者，而佛慢的重點是在於了知‘眾生皆具如來體性’眾生現前是佛，‘所以佛慢並非是高低、不平等的分別看法，而是視眾生皆佛的平等觀。以此根本見地，自觀自心為佛，現起智慧薩埵成報身佛，觀想自身生起次第是佛，父母所生的三昧耶身是佛身。你要隨時隨地安住在這個見地，不能退卻，稱為‘佛慢堅固’。
“如果誤解‘佛慢’為自認是佛，高於他人一等，則是差別心，和佛無關，是‘我慢’、‘我執’。佛是空性、法性，所以‘佛慢’是對法性、空性的禮贊，對平等性的禮贊，五方佛則是對佛陀五智的禮贊。
第十一章 金剛寶宮密明光
作者：蓮花持明
“另外，必然能無間相續地堅住在本尊三摩地中，在行、住、坐、臥之時，都明朗地現起明顯如虹的佛身；而這個力量當然是來自無有錯謬的堅固佛慢。佛慢就是斷除自身的我執，自然去除眾生諸佛的對待妄心，去除自身為凡夫、下劣的念想，隨順法界體性，自顯法爾大悲誓句佛身的無錯謬智慧，並非生起自高自慢的妄念。
甘露妙法（九）［忠言心之明點］
作者：益西彭措堪布
二、佛慢堅固，重要掌握見地。
佛慢堅固指所修之本尊身不僅僅是心意中明現的影像，而是與修者無異的，應當億念“本尊即是我”，如是不離此念而修可遠離違緣的侵害，並能摧毀俱生我執。《密義集》雲：“無有遍計出入定，佛慢堅固極關要，複又可顯可不顯，尊即為我作是念，當勿執著凡庸相。”
《入行論釋.善說海》
在度化眾生的過程中，必須要有一種自信，這種自信相當於密宗中的“佛慢”，即了知自己的本性與佛無二無別。應該這樣想：“我為什麼不能度化眾生？我肯定可以！”。這種慢並不是增上慢，而是修法中必不可少的方便助緣。
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