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密教之數息觀
王弘願
凡習定修觀之法。結跏趺坐。或半跏坐。端直其身。不反不僂。不傾左右。頭亦端直。唇齒俱合。眼不全開。開則散亂。不全閉。閉則妄念起。坐定心寂。可以入觀。若坐定後。心猶散動。卒難攝者。先宜數息。若初數出息。則終亦數出息。初數入息。則終亦數入息。自一至十。心記其數。至十一仍反數本一。因越十則心又生分別也。自一至十。幾度反覆。則心可得定。此顯教數息之通途。調氣之方便也。
凡習定修觀之法。結跏趺坐。或半跏坐。端直其身。不反不僂。不傾左右。頭亦端直。唇齒俱合。眼不全開。開則散亂。不全閉。閉則妄念起。坐定心寂。可以入觀。若坐定後。心猶散動。卒難攝者。先宜數息。若初數出息。則終亦數出息。初數入息。則終亦數入息。自一至十。心記其數。至十一仍反數本一。因越十則心又生分別也。自一至十。幾度反覆。則心可得定。此顯教數息之通途。調氣之方便也。
密教之數息。又為向上之法門。謂出息之時。觀此息即為字。一出一出。其心不失。若入息之時。觀此息即為字。一入一入。其心不失。蓋密教之深旨者。息風即心之本體也。心急息急。心緩息緩。是息即心之現證也。又大日經疏第十雲。念者想也。想者風也。凡心剎那剎那。前滅後生。動轉遷流。動必風生。是又風識一體之證據也。故守息風即守息也。是以靜散心以數息觀最為第一也。顯教但說方便。未正示心體。今密教直說即心之印。故直指自之體性焉。又兩字。秘經中為毗盧遮那如來種子。亦即為自心之種子。是則心體可知。
複次。有深秘之法。謂出息之時。此息風遍法界。一切諸法自斯之一生也。入息之時。法界諸法。偕息風俱歸入於身中。是則字本不生之義。而諸法之本源也。故大疏第七謂字從本不生生一切法也。本不生者。本有之義。諸法皆本有而常住不變。凡夫迷故妄見生滅。聖者以如實智見。則凡夫妄見之生者。本有之上之生也。故雲從本不生生一切法也。以是義故。出息之字遍於法界而生一切法也。又字者因業果報之義。諸法生起之末也。大師吽字義雲。訶字以無因特為諸法因。凡夫迷見因業果報。而其真實者本不生上生也。以無因待故。同字義。是故諸法之當相能明。則亦同歸於不生也。故又息之字收諸法歸入於身中也。此段為緣起攝歸之法門。本有修生之理致。包金胎兩部之教相。自宗最極之實談也。勿忽。勿忽。
又有一重之秘觀。謂開口出入。則呼吸皆為字。閉口出入。則吐納息是字。故無論開口閉口。皆可住此三昧而數息也。蓋言生也者。不生而生也。修生也。則字也。言不生也者。生即不生也。本有也。則字也。本有者法爾。修生者隨緣。法爾之處。見隨緣之生滅。隨緣之法。知宛然浩爾常住。是謂佛知見。最秘要耳。非具圓智者難解。
此數息觀。雖似初心調氣方便。而為真言最上之觀行。其故蓋為金胎而二不二之法門。而行住坐臥。二大時中無間修之行體。觀行門之第一。頓覺成佛之入心實相也。真言門以自最初而作如此果上之修行。故稱大教王。名即身成佛也。淺略即深秘。方便即真實。初心即極。皆謂是等之義門。
王弘願曰。是說也。余聞之日本瑜伽教沙門淨嚴。故譯而傳之。以餉我國佛子之有志修習三昧者。
今更約其要義如左。
（一） 自一至十。數出息或入息。
（二） 數出息為。入息為。
（三） 觀出息之息風遍法界。諸法自生也。觀法界諸法隨息風而入身中。本不生也。
（四） 開口呼吸。則息風皆。閉口呼吸則息風皆。
余又悟得一法焉。觀出息為 。遍於法界。生一切淨嚴密嚴之法。供養十方三世一切如來也。觀入息為。十方三世一切諸佛以其無量無邊功德。施與於我。隨息風而莊嚴我身也。
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