前言
二千五百多年前，印度悉達多太子在菩提樹下靜坐，夜睹明星終於開悟，稱為佛陀，佛陀意為覺者。他的教法日後被稱為佛教，由印度，亞洲傳播到世界。
不過有一很令人玩味的事，在亞洲地區，特別是所謂北傳佛教的流布地區，阿彌陀佛與觀世音菩薩的信仰往往比釋尊的信仰更深入民間。在中國單獨供奉阿彌陀佛或觀世音的寺廟總是多於單獨供奉釋尊的寺院。特別是觀世音菩薩，由於化身千萬，在中國各地均有應化事跡，更是得到民眾真誠的信奉。甚至不是佛教徒的人，如道教，一貫道，理教或是一般民間宗教信仰的人都信奉觀世音。觀世音已經超出佛教的範圍，普及於民間了。
有一本書，書名就叫觀音--半個亞洲的信仰，就是在說有這種情形。所以有人戲言，佛教可以改名為觀世音教了。
觀世音菩薩在中國地區最多人信奉的觀世音的應化身可能是白衣觀音與千手千眼觀世音吧？前者因馬郎婦觀音、水月觀音等觀音的信仰混合成為白衣觀音，在民間有白衣神咒傳世，雖然佛教界對其咒語真偽尚有爭議，但其咒語的感應力，仍令人十分稱道，末學及一些朋友均曾持誦過，都有不可思議的感應。後者千手千眼觀世音，有蓮華王之稱，其大悲咒的感應力強，大悲咒水的神奇治病力，均是教內教外所令人津津樂道的。許多學佛的先賢們幾乎都是以持大悲咒為日課，由此體悟觀世音菩薩的大慈大悲的弘願。
在此介紹另一位觀世音菩薩的化身，祂的造像時常與千手千眼觀世音菩薩互相弄混，甚至一般民間佛像的雕刻師父都會將此二尊的造形及持物弄錯，更不用說一般民眾了。祂雖然沒有千手千眼觀音或是白衣觀音那般出名，但自唐朝以後，深受禪宗、天台宗、密宗以及民間信奉，祂便是在此所要介紹的准提菩薩了。
本事
准提觀音，梵名為Cundi。又稱準提觀音，准胝菩薩、准提佛母、尊那佛母。准提梵語也，意為清淨之意。自古以來為護持佛法、並為短命眾生延壽護命之菩薩。
准提法屬於雜部密教之經典。准提菩薩，密號最勝金剛，又云金剛母，三昧耶形為賢瓶、甲冑、蓮花，種子字為"bu"梵字。
禪宗將准提菩薩視為觀音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提菩薩入於佛母中，以祂為佛部之尊。日本東密則以准提菩薩為六觀音之一。准提菩薩其身位於胎藏界曼荼羅之遍知院內左端，身著輕羅綽袖之衣，腰繫授帶，手腕佩白螺，呈三目十八臂造像。
以准提菩薩為本尊之修法，稱為准提法，或准提獨部法，乃為除災、祈求聰明、治病、甚至求子安產等所修之法。日本歷史上，有些皇子及皇女或是大宦人家，皆是請高僧修此法而順利生產。
一般修觀音法的修行人，特別是持大悲咒的行者，若不茹素，食五辛之物，那麼修持觀音法便不易相應，因為觀世音以悲心故，殺生，吃葷不易與其相應，而吃五辛之物，持咒不相應，故如有犯此，修觀音法不成就。
但准提法門在觀音法門中算是十分特別的。根據經文中記載" 此咒能滅十惡，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清潔，速得菩提。不簡在家出家，若在家人，縱不斷酒肉妻子，不簡淨穢，依法無不成就。" 又云"此陀羅尼有大勢力，至心誦持，必當自証，能移須彌山及水海水，能令枯樹生花，何況世間果報。若常持誦，水、火、刀兵、怨家、毒藥，皆不能害。"
而且其持誦法及布壇又十分簡便，只需用一面新而未使用過的鏡子，便以作為修持准提菩薩之法門用。不用像其他密宗法門那般用許多財寶或手續才能做成法壇，前賢大德們可以參考楞嚴經中楞嚴壇的佈壇法便可以知道布壇之不易。經文中云"以一面淨鏡未曾用者，於佛像前，月十五日夜，隨力供養，...然後結印誦咒。咒鏡108遍，以囊匣盛鏡，常持隨身，後欲念誦，但將以此鏡，置以面前，結印誦咒，依鏡為壇，即得成就。"
且平日修持法也十分簡易，經教中說:"若在家人，平日清水漱口，未葷血及五辛時，面向東方，對鏡結印，誦咒108遍。"故其修法之禁忌很少，但相應十分快速強大。是一個很方便的法門。
但是大家看到這麼方便的法門，不要會錯意，以為准提菩薩鼓勵大家喝酒吃肉來修持，其實這是准提菩薩悲心引我們進入不二門之路的方便罷了。佛經有云"先以欲鉤牽，後令入佛智"便是此意。所以經文上才又說"若是在家菩薩，修持戒行，堅固不退，速得成就無上菩提.......若出家菩薩，具諸禁戒，三時念誦，依教修行，現生所求出世間悉地，定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾証無上正等菩提。"
所以禪宗傳燈錄中云:"俱胝只念三行咒，便得名超一切人。"
密宗一般有所謂佛部、金剛部、蓮華部、寶部、羯摩部等五部之法，而五部每一部又可分為五部，共有二十五部。龍樹菩薩認為准提法為總攝二十五部而獨部別行。所以經文上有言:"誦此真言一遍，同誦一切陀羅尼一遍。"所以若有不會持的真言，可用准提真言代之。
龍樹菩薩也曾以偈讚嘆准提佛母的功德曰：『准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。』
大乘莊嚴寶王經中記載，說觀音六字大明咒竟，有七十七俱胝佛一時現前，同聲說此准提咒。即知六字大明咒與准提真言，次第相須也。
一般觀音世菩薩，根據法華經等經典有所謂三十二應化身，或是三十三觀音，但在密宗，為了配合六道輪迴有所謂六觀音，甚至七觀音出現。六觀音即是觀音為教化六道眾生而顯化的應化身觀音。
所謂六觀音即是：
根據摩訶止觀中記載：
大悲觀世音破地獄道三障。
大慈觀世音破餓鬼道三障。
師子無畏觀世音破畜生道三障。
大光普照觀世音破阿修羅道三障。
天人丈夫觀世音破人道三障。
大梵深遠觀世音破天道三障。
又日本台密認為：
聖觀音破地獄道三障。
千手觀音破餓鬼道三障。
馬頭觀音破畜生道三障。
十一面觀音破阿修羅道三障。
不空羈索觀音破人道三障。
如意輪觀音破天道三障。
東密以准提觀音代替不空羈索觀音，有些人綜合二者的看法加准提觀音為七觀音。
所以准提觀音是天人丈夫觀音的異名，而不空羈索觀音也有清淨觀之稱，於是前賢認為准提觀音即是不空羈索觀音，負責化導人道眾生。
准提觀音與千手千眼觀音造像上之區別
准提菩薩因為具有三目十八臂的造形，故一般人很容易將其誤認為千手千眼觀世音菩薩。千手千眼觀世音，又稱為千眼千臂觀音，一般由於在造像或繪晝上做出一千隻手臂，所以大都以十一面四十隻手的造形出現，但有些圖像或塑像也做不出四十隻手，所以也有以二十四手或十八隻為造形的。
由於很多雕刻佛教的師父，大都以其師授或是自我想像來塑造千手觀音及准提觀音的形象，故二者的所持的器物也被弄混，這是因為沒有參考經典儀軌之故。其實手執日月是千手觀音的造形根本不是准提菩薩之像。
此二者的區分很簡單，一般准提菩薩造形一定是三目十八臂，且是坐姿。而千手觀音則立姿與坐姿都有，手一般都是四十隻，或二十四隻，或十八隻，一般都會左右二手手執杖，及向上二手，手執日月且有一隻手是手是執化佛。千手觀音一定是十一面，也就說牠有十一個頭。而准提菩薩則是只有一個頭，且大都是會頭載五佛冠。這是二者最大的不同點。以上是依東密的儀軌所造。若是尼泊爾來的銅像，那就更簡單了。千手觀音一定是立像，有十一面且背後有千手所組合的圓光。而准提菩薩則與經典記載相同，三目十八臂。所以說我們這裡的雕刻師比較沒有在看經典，造相也比較不嚴謹。
典故及感應事跡
相信有許多人都看過了凡四訓，袁了凡先生年少時受一名孔先生用邵子皇極經世算他五十三歲壽終正寢且無子，後來遇到棲霞山雲谷禪師，蒙其教授功過格的方法並配上持准提咒之法，結果不但有子，且活到了七十四歲，明熹宗追封為尚寶司少卿。便是一個很好的例子。
而在大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文中也提到，明朝初年(一說清朝)有位夏真人，以織布為業，可是到了夜晚便心生恐怖，不能心安。結果遇到一位老僧人教授其准提咒及懺法，並告訴他只要持之可無怖，能夠解脫。夏真人依法奉行。一日正在織布時，樗子落地，又回到手裡，如此多次。忽然出現准提菩薩的護壇諸神將，夏真人，拜而問之。護法壇將回答他說：『因為你誠心，所以菩薩命我等來守護。』於是夏真請人將這些護法壇將繪出，便是這份懺文的由來。後來夏人坐化，肉身供養在福州。
另外在聊齋異志中也可以看到故事中持誦准提真言的例子，可見准提真言在清朝也是深入民間。
佛門的早晚課頌中的十小咒中也有准提咒，可見祖師大德深知此咒之方便及佛母之悲願弘深。
相關經文
下面列出一些記載有關准提法門的經文及書籍供大家參考。
佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經 --大唐天竺三藏金剛智譯
七俱胝佛母所說准提陀羅尼經 --大唐三藏不空奉詔譯
佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經 --大唐天竺三藏地婆訶羅譯
七俱胝獨部法 --大唐三藏沙門善無畏譯
佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經 --宋三藏法賢譯
大乘莊嚴寶王經 --宋三藏沙門天息災譯
顯密圓通成佛心要集 --五台山金河寺沙門 集
密咒圓因往生集 --大夏甘泉師子峰誘生寺出家承旨沙門智廣編集
准提法 --覺禪鈔
准提法 --成菩提集卷二上
准提觀音法雜集 --白寶鈔
准提七俱胝佛母 --阿娑縛抄第六十七
準提佛母九字灌頂法 --密藏大全要卷五
准提三昧行法 --沙門明源書
準提淨業 --青蓮居士
準提心要 -準提經會釋 --弘贊會釋
佛母准提梵修悉地懺悔玄文 --清弘慈重鐫
准提法常用之手印
下面列出一些修持准提法門常用之手印，若有不明之處請向諸佛門大德請教。若有師傳，請各依師傳為準。
⊙第一根本手印(總攝二十五部大曼荼羅印)
以二手無名指、小指相叉於內，二中指直豎相拄，二頭指屈附二中指第一節，二拇指捻左右手無名指中中節。若有召請，二頭指來去。
⊙第二根本手印
以二手向內相叉，二頭指二大拇指並直豎。
⊙結界印
左右二手中指、無名指、向內相叉，二小指直豎，二頭指相拄，二手大指各捻頭指中節，誦咒。
⊙護身印
二手合掌，二頭指向外相叉，大指並捻頭指中節上，中指已下三指直豎合，若逢盜賊，將印頂載。先印左肩、次印右肩、印心前、印頭下、印眉間、此不敢侵。
⊙治病印
二頭指、二中指、四指向內相叉，二無名指、二小指、四指向外相拄合掌，二大指並捻頭指中節。
⊙總攝印
左右小指，無名指叉入掌中，二中指直豎頭相合，開二頭指少屈，二大拇指壓無名指，名請時頭指來去，似華台座，誦咒咒七遍，用印處兩膊、咽喉下、眉間、髮際，復即此印當心誦咒，108遍。
⊙破天魔印(金剛拳印)
左右二手四指壓大拇指內掌中，急把拳擬之即是，所有恐怖處，疑有鬼魅毒龍，即作此印，瞋聲誦咒。
⊙請鬼神印
右手中指壓大拇指按壇，以上餘指皆舒如牙似，微曲頭指，小指來去，誦咒七遍，第三遍一切鬼神即來。
⊙大三昧印
兩手仰掌展舒，右手壓左手，兩大拇指以指甲相著，於在臍輪下，澄定身心後，頂上散印。
⊙響聲訣
大拇指捻中指頭肚，頭指屈附中指第一節，打響一聲，念一吽字。
准提法功德
以下依諸經教儀軌將准提菩薩的功德分類匯集，若有不明之處請自行查閱諸典，或請明師指點。
⊙此咒能滅十惡，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清潔，速得菩提。不簡在家出家，若在家人，縱不斷酒肉妻子，不簡淨穢，依法無不成就。
⊙若在家善男女等誦持之者，其家無有災禍、病苦之所惱害，諸有所作，無不諧偶，所說言語，人皆信受。
⊙此陀羅尼有大勢力，至心誦持，必當自証，能移須彌山及水海水，能令枯樹生花，何況世間果報。若常持誦，水、火、刀兵、怨家、毒藥，皆不能害。
⊙若人一心靜思，誦滿20萬遍，40、60萬遍，世出世法，無不稱遂。
⊙凡所求願，無不稱遂，何況能結齋具戒，一心清淨，依法結印誦持，不轉此身，即証菩提，往四方淨土，有大功力。
能生菩提芽
⊙此准提大明陀羅尼法，三世一切諸佛菩薩所說，為利益一切眾生無邊菩提道場故。若有薄福眾生無少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若聞此准提大明陀羅尼，若讀一遍，即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就無上菩提。
求聰明智慧
⊙求聰明，取石菖蒲、牛黃各半兩，搗作末，以酥和，於佛前作曼荼羅，念誦五千遍，服之，即得聰明。
占卜吉凶
⊙若人欲有所作，先當思惟准提聖者，正念此咒，具滿七遍，端身，少頃，其身自然搖，即知能遂及以吉慶。若身剛強向前向後，即知不遂，必有災難。
⊙若欲得知一切成就不成就事，即燒香發願，啟白聖者，願決疑心，若右轉即知成就，左轉即不成就。
⊙欲知未來之事，取好花，念誦108遍，遣一具相福德童子洗浴清淨，著新淨衣，以准提真言加持香末塗童子手，捧花掩面。復以自手更取別花，念誦一遍，一一擲童子身上或手背，乃至二十一枚，童子即悶，即問童子，善惡皆說，隨意舞笑，起坐來去。
⊙於淨潔鏡面，以好花，念誦真言108遍加持花，然後又誦真言，一遍一擲打鏡面上，使者即現於鏡中。更取好花，擲鏡面上，即有善惡相自現或文字出現鏡中。
⊙以朱砂，或以蘇摩那花浸胡麻油中所成之香油，塗大拇指甲，念誦真言108遍，即現天神及僧菩薩佛等形像或文字。若心有所疑，三世中事，一一請問，皆知善不善，即大拇指上皆自現。
⊙若於佛像前，或於塔前，若清淨處，以瞿摩夷塗地，作四肘方曼荼羅。復以花香、幡蓋、飲食、燈明、燭火，隨力所辦，依法供養。若欲求願，先須念誦，加持香水散於八方上下結界。既結界已，於曼荼羅四角及其中央，皆各置一香水之瓶。行者於西，面向東方，胡跪念誦1080遍，其香水瓶即便自轉，隨意東西，任以高下。或以淨瓦缽，燒香熏之，內外塗香，盛滿香水，并好香花，置曼荼羅中，依上面之法，亦可。一念誦，若瓶或缽轉動，當知所為所求事成就，若不動轉，其事不成。
⊙塗一小壇，放一銅碗，盛滿淨灰，令童子再手按灰碗上，持誦者應誦真言，本尊使者入童子身，其碗即轉。下語童子，即自結三部三昧耶印，誦三部真言，即取滑石與童子，童子即於地上書過去未來事吉凶善惡。及失脫經論、廢忘難義真言印，即得知解。
諸咒得驗
⊙若人先誦一切陀羅尼無效，及先作一切法不成，但得遇此灌頂，先所不成法，速皆成就。
⊙誦此真言一遍，同誦一切陀羅尼一遍。
勝敵軍及爭訟
⊙兩軍相敵，於樺皮上書此陀羅尼，懸於竹竿之上，令人手把，誦真言，彼敵即破。
⊙軍陣賊難，結印印指之，隨所皆悉退散。
⊙常持此咒，設有爭訟論理及談論求勝者，無不獲勝。
夫妻敬愛
⊙若夫不樂婦，取淨瓶盛滿香水，或於瓶中盛滿水及七寶、諸靈藥、五穀、白芥子，以瞿摩夷塗作曼荼羅，以繒帛繫瓶項，以真言加持108遍，令女人結根本印安頂上。如是七瓶皆作此法，於淨處以香花為道場，取瓶內香水洗浴，夫即愛樂，亦得有孕，在胎牢固。婦不樂夫，亦如前法。
求子息
⊙求子，於樺皮葉上，書此陀羅尼，並畫童子，以紫綵裹之，念誦1080遍，安於髻中，即孕。
⊙若女人無子，以牛黃於樺皮上，書此陀羅尼令帶，不久當孕。
止小兒夜啼
⊙或取童女右槎之線，念一遍作一結，如是滿二十一結，與小孩項上繫著，小孩即不夜啼。
見亡父母
⊙若欲得亡過父母及亡過男女，兼知生受，二七日內，依法念誦皆得知見。
求延命長壽治病
⊙誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，加摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消差，無有是處。
⊙若人欲長生，於古塔及深山中，或淨房內，依鏡為壇，具滿二、四、六十萬遍，燒青蓮花和安悉香，於睡夢中，夢食仙藥，或授仙方，或於鏡中，出五色光，光中有藥，隨意取食，即得長生。
⊙若人欲長生及勒諸仙，取其仙藥，於古塔前及深山中，或淨房內，依鏡為壇，具滿七日或三七日，燒青蓮花和安悉香，於初夜分，誦咒108遍，即當睡眠，或於夢中食仙藥，或攝仙方，或於鏡前面有五色光，光中有藥，隨意取食，即成仙道。
⊙短命多病眾生，月十五日夜，燒安悉香，誦咒，結印108遍至一千遍，魔鬼失心狂走，野狐、惡鬼，皆於鏡中現其本身，殺放隨意，更不再來，增壽無量。
⊙父母遇此法，得入灌頂，能令子孫皆同得福。若男女得入灌頂能令父母延年增福，永無災難，所求稱遂。
⊙若比丘、比丘尼、童男、童女，命欲終盡，不問宿殃大橫，但去命盡三七日得遇此法。敕閻羅王，令幽冥處，更與延壽，合終之命，卻得增壽。此法最好加行焰魔天供。每一灌頂，增21年壽命，長短悉能自知。
⊙若人卒得惡病，以石榴枝，白茅香草，楊柳枝等、念誦鞭拂之，即愈。
⊙或以茅草置酥中，念誦七遍，擲著火中，燒之，令煙熏病人，即除愈。
⊙若患重病者，誦真言108遍，稱彼人名，以牛乳護摩，即差。
⊙或取童女所槎之線，念一遍作一結，如是滿二十一結，與病人小男女等項上繫著，惡魔、鬼魅、小孩夜啼等病，皆得除瘥。
⊙或以白芥子置酥中，取芥子少許，念誦一遍，一擲火中，如果二十一度，病即除愈。
⊙患疔瘡、癰癤、癬漏或諸毒虫所螫，取熏陸香或檀香汁，與淨土水相和，念誦真言七至二十一遍，塗上即愈。
⊙若人身體支節痛，加持手二十一遍，摩觸痛處，即差。
⊙若患瘧及頭痛，以加持手二十一遍摩觸，亦得除差。
護國息災
⊙國土水旱不調，牛馬畜等，疫毒流行，應以油麻、大麥、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、諸雜香等，皆置一邊，燒香發願，為一切眾生除去災難，即作手契護身想念，取前諸物，念誦加持，擲於火中，燒之。如是七日，日別三時作法，時別1080遍，即得滿願。一切安樂，一切三寶，悉皆護助，亦能成就一切大願。
滅諸逆罪
⊙此咒能滅十惡，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清潔，速得菩提。不簡在家出家，若在家人，縱不斷酒肉妻子，不簡淨穢，依法無不成就。
⊙若有比丘、比丘尼、優波塞、優波夷，受持讀誦此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來五無間罪等一切諸罪，悉滅無餘。所在生處，皆得值遇諸佛菩薩。所有資具，隨意充足，無量百生，常得出家。
⊙若是在家菩薩，修持戒行，堅固不退，速得成就無上菩提，恆生天上，常為諸天之所敬愛，亦常守護。若下生人間，當為帝王家子，或貴族家生，其家無有災橫，病苦之所惱害。不墮三惡道趣，諸有所作，無不諧偶，所出言教，人皆信受。若營世務，無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。
⊙若出家菩薩，具諸禁戒，三時念誦，依教修行，現生所求出世間悉地，定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾証無上正等菩提。
⊙誦此陀羅尼滿十萬遍者，得見聲聞緣覺菩薩諸佛。若有重罪不得見者，更誦滿十萬遍，若有五逆罪業重者，不得見如祥瑞相者，應當更誦滿七十萬遍，決定得見祥瑞之相。應知罪滅，即成先行，然後依法畫本尊像，或三時、或四時、或六時、依法供養，求世間悉地，乃至無上菩提，皆悉獲得。
祈雨
⊙若大旱，可於中夜燒安息香結印，敕令五方龍，速令降雨，若三七日雨不降者，即須沈香剋五個龍各長九寸隨方五色，各安壇上。更七日，依法念誦，即得降雨，若須晴，即仰面向天，誦陀羅尼81遍，即晴。
現青衣童子
⊙若在家人，平日清水漱口，未葷血及五辛時，面向東方，對鏡結印，誦咒108遍。如是不斷49日，每有善惡，吉祥災變等事，准提菩薩令二聖者，常隨其人，心有所念，皆於耳邊一一具說。
⊙每日夜六時，誦此陀羅尼1080遍，經49日。如此念誦，即有兩青衣童子，當現其身事念誦人，其二童子各自有使者七人。其左邊童子知生人間善惡吉凶人間之事。其右邊童子知冥道中善惡。
若欲知人官祿年壽吉凶等事，但敕令右邊童子，令其於冥道抄與姓。敕司命及閻羅，令速當報。每敕令之時結印誦陀羅尼七遍，即於冥中具知善惡。其左邊童子，自現其身，可問本師說。
若能49日，如此六時念，已後但作法時誦陀羅尼七遍法即成。但早朝長誦108遍，亦更不別遍數，其兩個童子，問取名字，須便即使。
求世間福德
⊙若人無福德相，求官不遷，對鏡常誦此咒，福德官當能稱遂。
⊙若有人無福德相，求官無遷，貧苦所逼，每於十齋日，常誦此咒，所求官克當稱遂。
⊙若欲知地中有寶藏物，結印，誦咒具滿七遍，地中伏藏自然涌出，隨意所欲，皆得充足。
⊙若求富饒，以粳米、油麻、置酥酪中，手把少許，發願念誦七遍，擲著火中燒之。隨力七日乃至七七日，即如其願。
⊙若無衣者，念誦即得衣。
⊙意中所求，念誦皆得如意。
六親和合
⊙若六親不合，不相愛念，依法誦咒，所向和合，聞者見身，皆生歡喜，凡所求無不遂心。況能結齋具戒，一心清淨，依法誦持，不轉此身，即証菩提，有大功力。
⊙所有善惡心之事咒七遍，洗面灑身，心作歡喜想，能令國王大臣長者生恭敬心，是即歡喜，如臣敬君，如父愛子心，隨其所欲，乃至身命，皆無所惜，悉得成就。
⊙欲令他人敬念，稱彼前人名字，念誦本咒1080遍，即得敬念歡喜。
⊙若怨家橫為口舌，每夜三時，向本尊持誦真言108遍，稱其名字，即得解怨。
驅役降伏鬼神
⊙若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心，皆令卻活。舍宅不安，鬼神作禍，咒土四塊，鎮之即去。
⊙若欲召請四天王、梵天王、帝釋天王、二十八部天波旬等，對鏡結印，頭指來去，於清淨處，高聲誦21遍，賢聖、閻羅王、鬼眾，隨請必至，不敢前卻，所有驅使，隨請皆得。
⊙先加持白芥子108遍，然後取芥子，念誦一遍，一擲，打彼鬼魅者，滿二十一度，其鬼魅馳走，病者除愈。
⊙以瞿摩夷塗地作曼荼羅，以炭畫地作彼鬼魅形，誦真言，以石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自走去。
⊙若有人被鬼所著，復身在遠處，不能自來，或行者不能自去，應取楊柳枝、桃枝或花，加持念誦108遍，遣人將去彼云：汝往!汝去!某乙遣將此杖鞭汝，汝若不去，損汝無無疑。若不去，鞭之即去。或以花使病人嗅，或以花打病人，鬼魅即去。
⊙以銅鑌鐵木等做金剛杵，置病人邊念誦，以杖打，鬼即奔走。
⊙欲降伏諸大鬼神見即心伏，取舍利骨七粒，於白琉璃碗中盛著，取醍糊半升亦盛著碗中。於白月十五日夜，香台前及寶塔前，泥一二肘方曼茶羅，置碗於中，取好花供養。西面著一香爐，燒安悉香，急急念誦。其碗舍利當放光，或生出舍利，時行者持香爐，發願禮拜，即出取舍利盡，飲取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色綵囊盛之頭戴，即有無量俱胝佛常逐行者，諸鬼神等自然降伏。作法時，一日一夜不食。
⊙欲見一切鬼神，取牛黃念誦，令煙火出，即塗目並服之，即見。
⊙欲辟除鬼神，結金剛界，但誦准提真言，咒香水21遍，八方上下灑之，即成辟除結界。
避災難禍害
⊙猛火之中，以印指火即得消滅。以印指水，波浪皆靜。
⊙若在路夜行，念誦不闕，無有賊盜及虎狼惡魅鬼等怖畏難處，持心念誦，並作護身，彼等諸難，即皆自滅。或發菩提心，或生怖畏，或有言說，心求免離，若被執縛，即自解脫。
⊙若欲渡江河大海，水中所有龍黿等類不敢為害，念誦亦如前法，即得不怖。
⊙或有人被蛇咬，或孥吉女鬼所持，即旋繞彼人，圍繞念誦真言數匝，即得不怖，其病速得除差。
⊙若乞食時，常持此陀羅尼，不為惡人、惡狗等類之所侵害，乞食易得。
⊙若有王難被繫閉，枷銷禁其身者，誦此陀羅尼，即得解脫。
求見諸佛菩薩
⊙於大海邊或河渚間，沙堆之上，以塔形像印，印沙堆上，為塔形像，念誦一遍，印成一塔，如是數滿六十萬遍，即得見聖者觀自在菩薩之像，或見多羅菩薩、金剛藏菩薩、金剛手菩薩，隨其心願，皆得滿足。或見授與仙神妙藥，或見授菩提之記，或現前問來，或作阿修羅宮中王，隨乞願皆得菩薩等位，或得敬愛法成就。
⊙右繞菩提樹像，行道念誦滿一百萬遍至千萬遍，即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩，即得隨從，所求如願。乃至現身成大咒仙，即得往詣十方淨土，歷事諸佛，得聞妙法。
⊙於高山頂上念誦一俱胝遍，金剛手菩薩將此人領五百六十人，同共阿修羅宮，壽命一劫，得見彌勒菩薩，聽聞正法，聞法已，獲菩薩地，得不退轉。
⊙若上毗補羅山云，或在高山，在塔前、或佛像前，或舍利塔前念誦，隨力以香花供養，乞食以支身命。從一日至十五日，誦滿此陀羅尼三十萬遍。
復於白月一日至十五日設大供養，取其滿日，一日一夜不食，倍加供養。正念誦時，得見金剛手菩薩，將行人往自宮中，為行者示阿修羅窟門，入窟中，得天妙甘露，壽齊日月。
⊙若於轉法輪塔前，或佛生處塔前，或佛從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，於如是等諸塔之前，念誦右繞，誦此真言俱胝遍，滿七七日，即見無能勝菩薩，與願為說妙法，示無上菩提道；或見訶利帝母，將此人入自宮中與長年藥，還童年少，端正可喜，獲得伏藏，大人許可，應廣利益三寶，得一切菩薩安慰，示其正道，乃至菩提道場。
⊙若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩為其勝友。
⊙誦讀大般若經，或華嚴，法華，或無邊法門，或楞伽涅槃大乘經論等思惟講說，悉以迴向菩提悉地成就。
驗成行相
若修持之後有下列諸事，表與此法門相應，但對諸境界不可與人言，且不可執著。
⊙欲知此法成不成，依法誦咒，具滿七日，便於夢中見佛菩薩及以華果，口吐黑物後吃白物，即知成就。
⊙無始罪滅之祥瑞相:用功讀誦時，或於夢中，吃白物吐出黑飯，見諸佛菩薩聖僧天女，見諸天室舍或登高山，或見上樓台高樹，或乘師子白象白馬，或於大池中澡浴，或見自身騰空自在，或見與諸天女娛樂，或見大集會中聽說妙法，或見拔髮，自身剃頭，或吃酪飯，飲白甘露，或渡大海，或浮大河，或昇師子座，或見菩提樹，或乘船，或見著黃衣白衣沙門，或見居士著白衣、黃之以衣籠覆頭，或見日月或見童男女，或見自身上有乳樹，或昇花果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，怖走而去，或見惡馬水牛欲來牴觸，持誦或打或吒，怖走而去。或見自食乳粥酪飯，或見有香氣白花，或見國王，或吞日月，若見如上相者，即知無始罪滅之相。
⊙或正持誦時，見諸光明，或見空中遍地奇特之花，或見諸佛菩薩聖僧天仙等，或見諸佛淨土，或自遊諸佛國親承供養，或暫時間經多多劫，或見諸燈光亮一二尺，乃至一丈，無火爐中自有煙起，或見佛像幡蓋自動，或聞諸佛菩薩種種美聲，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，或髮白返黑，或身潤白不生蚤虱，或貪嗔癡心自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經律論，或一切三昧法門自然現前，或福德頓高，四眾歸仰等。
⊙若逢如上之事，但是福慧增長，近成就相。莫生疑惑之心，勿生取捨之念。應觀所逢境界，皆是梵字"阿"或"(口藍)"字等，或想皆如夢幻，或想皆是法界一心，淮如楞嚴經中所說。
⊙若得如是應驗，更須策發三業，加功誦持，不得宣說咒中境界，炫賣與人，唯與同道者，不為名利敬讚，方得說之。
鏡壇壇法
⊙若求成就，先依壇法，以一面淨鏡未曾用者，於佛像前，月十五日夜，隨力供養，燒安悉香及清淨水。先當靜心，無所思惟，然後結印誦咒。咒鏡108遍，以囊匣盛鏡，常持隨身，後欲念誦，但將以此鏡，置以面前，結印誦咒，依鏡為壇，即得成就。
⊙若依法誦持，一心精進，功力說不可盡。此壇鏡法，不得人見，若見即不好不成，畢，須密之，此法不可說，自當証知。隨意所求，逗得成就，受勝妙樂。
基本念誦法
⊙欲修持此法，於十五日夜，清淨澡浴，著新淨衣，面向東方，半跏正坐，置鏡在前，隨力供養香花，清淨水諸物。先當靜心絕思，然後結印，印於心上，誦此咒108遍。
⊙每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日如是十齋日，每於平明，清水嗽口，面向東方，誦咒108遍，然後飲食，縱有妻子，不斷辛肉，亦當成驗。
⊙除十齋日，不須對鏡，及以結印念誦。
⊙欲修此法，先須入三摩耶灌頂道場，受持禁戒，堅固不退，愛樂大乘菩薩戒行，於四威儀，修四無量心，發四弘願，永離三途，於一切事業心不散亂，方可入此秘密法門。
⊙凡念誦供養法，於所在處，皆須清淨澡浴，著新淨衣，嚴飾道場，隨力所辦。若有本尊像，安置曼荼羅中，本尊面向西。若無本尊，有諸佛像舍利及大乘經典供養亦得。
⊙若比丘、比丘尼先持戒行，初入道場，復須懺悔，更自誓發願受戒。若在家菩薩，初入亦須自誓，隨力發願，受三皈五戒，或常持八戒。
⊙若常三時念誦，即於道場西南向東至心合掌，五體著地，敬禮十方諸佛菩薩，虔誠運想遍虛空界。便右膝著地合掌至心懺悔，自無始以來，身口意罪，今對諸佛菩薩前，弟子某甲發露懺悔。乃至過去現在未來三世諸佛菩薩，福智圓滿種種功德，我今隨喜。
懺悔隨喜勸請發願已，應自誓受菩提心戒。
受菩提心戒真言
嗡 莫地止多母怛跛娜野弭
菩提心者，離一切我執，遠離蘊處界，及離能取所取，於法平等，自心本不生，自性空故。如過去一切佛菩薩發菩提心，我亦如是，此名自誓受菩提心戒。
自誓受菩提心已，即結全跏趺坐、半跏趺坐隨意而坐，結三大昧印，安心定坐除一切妄想觀，觀六道眾生無始以來，生死海中輪迴六趣，願皆發菩提心行菩薩行，速得出離。想空中准提佛母與七俱胝佛圍繞，遍滿虛空，定中禮拜一切諸佛及准提佛母，然後以塗香摩手而結手契。結契時以衣覆手，勿令人見。散印時皆於頭頂散印。
⊙持誦未滿108遍，不得共人語話，若欲語話時，於自身舌上，觀想有一梵字"(口藍)"字，縱語話不成間斷。
⊙准提求願觀想法
若求無分別者，當觀無分別無記念。
若求無相無色，當觀文字無文字念。
若求不二法門者，應觀兩臂。
若求四無量，當觀四臂。
若求六通，當觀六臂。
若求八戢道，當觀八臂。
若求十波羅蜜圓滿十地者，應觀十臂。
若求如來普遍廣地者，應觀十二臂。
若求十八不共法者，應觀十八臂，如晝像法觀也。
若求三十二相，當觀三十二臂。
若求八萬四千法門者，應觀八十四臂。
如上觀念，當入一切如來三摩地門甚深方廣不思議地，是正念處，是正解
脫。
⊙淨念珠
先取念珠安二手掌中，即當心合掌，誦准提真言三遍，以珠頂戴。
其次以二手二無名指二大拇指各捻珠，上二手相去一寸許，餘指散開微屈，誦淨數珠真言曰：
嗡 微盧遮那阿麼羅 莎訶
⊙持珠念誦法
以左手無名指、大指承珠，右手以大母指、無名指移珠，手如說法相，當於心前，持珠念誦。其聲不緩不急，心專注不異緣，觀自身同本尊身，相好具足。又於身前，觀想七俱胝佛母與眷屬圍繞，了了分明對坐，每稱莎訶字，同時移動一珠，或108或1080為念誦遍數，常須限定。若不滿108，即不充求悉地遍數。念誦畢已，蟠珠於掌中，頂戴發願，作是願言:"以我念誦功德，一切眾生所修真言，行求上中下悉地速得成就。"發願已，安珠於篋中。
⊙聲念誦法
以自心想准提佛母口中，出九聖梵文字，一一放五色光，入於行者口裡，安自心月中，右旋布置，即誦准提陀羅尼一遍，周而復始，不急不緩，不得高聲，須分明稱字而令自聞。所觀本尊及耳上布字，念誦記數，於一念中，並須一時觀見，不專有缺，使心散亂。常取一數為定，如有忙事亦不得減數至108遍以下。
⊙出入息持
出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷。
或於息出時，想自心月輪中，九聖梵字，字字連環，皆有五色光明，從自口流入准提菩薩中，右旋安布在准提菩薩心月輪內。若息入時，觀想准提佛菩薩心月輪中字，亦字字連環，皆有五色光明，從准提菩薩口出，進入自口中，右旋安布自心月輪內，如果終而復始，想之甚妙。
⊙三摩地瑜珈觀行念誦法:(瑜珈持誦)
想自心如一滿月，湛然清淨，內外分明，以梵字"嗡"字安月輪心中，以梵字"折隸主隸准提莎訶"字，從前右旋，次第周布輪緣，諦觀一一字義，與心相應不得差互，周而復始，不散亂得定，即與般若波羅密相應。
心月梵字觀門
⊙金剛持誦
脣齒不動，舌不至顎，但中微動。
⊙微聲持
但令自身耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。
⊙高聲持
令他聞之滅罪，復有二種持誦
無數持誦:不持珠定數，常無間斷持之。
有數持誦:掐捻數珠，每日須限定其數，不得缺少。
⊙陀羅尼字想布身法
結准提根本印後，想自身猶如釋迦如來，三十二相八十種好，紫磨金色圓滿身光。想已，以手印觸頭上布嗡字，觸眼中布折字，一一依字次第，乃至兩足，皆以手印觸布之。
嗡字安頭上，其色白如月。
折字安兩目，其色如日月。
隸字安頸上，色如紺琉璃。
主字想安心，其色如皎素。
隸字安兩肩，色黃如金色。
准字想臍中，其色妙黃白。
提字安兩髀，其色如淺黃。
莎字安丙脛，其色作赤黃。
訶字置兩足，其色猶滿月。
息增懷誅及出世間五部修法
⊙息災法
欲求除惡業重罪煩惱等障，種種災難，官非口舌，除一切鬼神，及聰明長命，求解脫者。
於道場中，面向北，身著白衣，交腳豎膝呈吉祥坐而坐，觀想有一白色圓壇，觀本尊白色，衣服、飲食、香花、燈燭、地等，並用白色。塗香用白檀，燒香用沈水，燃酥油燈以慈心相應。
從月一日至八日，日三時念誦及夜作摩等法。每日三時澡浴，三時更衣。至日滿時時，或斷食，或食三白食(乳酪、粳米飯、粥)。若念誦先誦根本陀羅尼三七遍已，然後但從嗡字誦之。
妙言曰：
嗡折隸主隸准提與彼甲除災難莎訶。
⊙增益法
欲求延命、官榮、聞持不忘、藥法成就、增長五通轉輪，種種寶藏，布奢輪劍、賢瓶、如意寶、安善那虞、里迦鏡及鉞、斧、羈索、三叉等一切財寶、藥草等求成就法者。或求持明仙人入阿修羅窟，及諸八部鬼神窟，求入者皆得，及證地位神通，求二種資糧圓滿，速成無上菩提者。
於道場中，面向東，結跏趺坐，身著黃衣，觀想有一黃色方壇，觀本尊為黃色，所供養之飲食、香花、果子、燈燭、地等，並用黃色。塗香用白檀，加少許鬱金，燒白檀香，燃芝麻油，以喜悅心相應。從月八日至十五日，日三時念誦及夜作護摩等法。每日三時澡浴，三時更衣。至日滿時時，或斷食，或食三白食。若念誦時，先誦根本陀羅尼三七遍已，然後但從嗡字誦之。
妙言曰：
嗡折隸主隸准提與彼甲所求如意莎訶。
⊙敬愛法
欲求呼名一切天龍、鬼神、人、非人等，應作此法。
或欲令一切人見者發歡喜心，攝伏鉤召若男女、天龍八部、藥叉女、鬼神有諸怨敵作不饒益事，皆令迴心歡喜。
於道場中，面向西，豎二膝，並腳名普賢坐，身著赤衣，觀想有一赤色半月形壇，觀本尊為赤色。
所供養之飲食、香花、燈燭、地、果子等，並用赤色。
塗香用鬱金，燒香以丁香蘇合香蜜和燒之，燃諸果油燈，以喜怒心相應。從月十六日至二十三日，日三時念誦及夜作護摩等法。每日三時澡浴，三時更衣。至日滿時時，或斷食，或食三白食。若念誦時，先誦根本陀羅尼三七遍已，然後但從嗡字誦之。
妙言曰：
嗡折隸主隸准提為彼攝名某神成就我願莎訶。
⊙降伏法
欲降伏一切惡鬼神及損三寶人天者，有多罪業障重眾生調令難者，能令發菩心修諸善業者，應起慈悲心而作此法。
若為自已所求，及有怨仇而作此法，必定反招災禍，學者知之。
於道場中，面向南，作蹲踞坐，左腳押右腳，身著青衣，觀想有一青色三角壇，觀本尊為黑色或青色，取臭無香氣黑色或青色花供養，所供養之衣服、果子、飲食、香花、燈燭、地等，並用黑色或青色。燒安息香，燃芥子油，以忿怒心相應。
從月二十三日至月盡日，日三時念誦、或取午時中夜二時及夜作護摩等法。每日澡浴斷食念誦法，准前行。若念誦時，先誦根本陀羅尼三七遍已，然後但從嗡字誦之。
妙言曰：
吽折隸主隸准提吽發吒。
以上四種息增懷誅成就之法，若欲於此求成就者，須得預先持誦准提真言五十萬遍、或七十萬遍、或百萬遍，而為先行，方能於四種成就法中，隨心所欲。
⊙出世間法
此一種法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預先持誦准提真言五百萬遍，或七百萬遍，或千萬遍，而為先行，方作此法，定有靈驗。
為欲求速滿福德智慧二種資糧，及頓圓十波羅蜜，超越三無數劫，今世祈剋聖果現前。
行者於山間深谷，殊勝巖窟，清淨伽藍，運大悲心，常樂利樂無邊有情，同准提王菩薩，仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護；限四月四日，一期之內，阻絕人客，默斷語言，三密相應，心無間斷。
行者面向東，結跏趺坐，准提像面向西，於准提像前，安置鏡壇。一心諦想准提菩薩具有無量光明，無盡相好。於菩薩心月輪中，觀想有九聖梵字壇，行者自心月輪中，亦有九聖梵字壇。並自身分中，想布九聖梵字，所獻花果飲食香燭等，於上息災、增益、敬愛三法中，所說物色皆得用之。
行者衣服，但一切新淨者，皆得作法，就以中黃衣最吉。
行者不須苦節勞形，恐心神散亂，於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，於見聞覺知，唯觀梵文"阿"字。依儀軌次第修習持誦，至准提真言，從頭無記無數，專精念誦，勤策身心，不令懈態。
欲近成就時，必有種種障起，應作降伏息災等法，隨行者根性差別，於其中間必獲三昧現前，即於定中見無數佛會，聞妙法音，證十地菩薩之位。
⊙欲出道場，須供養懺悔，隨意發願，結第一根本手印，誦根本陀羅尼七遍，頂上散之。
七俱胝佛母准提畫像法
⊙晝師須先受八戒齋，不用皮膠調色，用新碗中調色而用晝之。
⊙准提佛母像身作黃白色，結跏趺坐，坐赤蓮花上，身配圓光，種種莊嚴其身，腰下著白衣，衣上有花。
身著輕羅綽袖天衣，如十波羅蜜菩薩衣，以緩帶繫腰，朝霞終身。頭著頭冠，瓔珞被身。其手腕以白螺為釧，其臂上釧七寶莊嚴，一一手上著指環，共十八臂。
⊙面有三目，上二手作說法相，右第二手施無畏印，第三手把劍，第四手把數珠，第五手把微布羅迦果(俱緣果)，第六手把鉞斧，第七手把鉤，第八手把金剛杵，第九手把寶蔓。左第二手把如意寶幢，第三手把開敷紅蓮花，第四手把澡灌(軍持)，第五手把索，第六手把輪，第七手把螺，第八手把賢瓶，第九手把般若波羅蜜經梵夾。
⊙蓮花下晝水池，難陀、拔難陀二龍王共扶蓮花座上花莖，准提菩薩其像周圓安明光焰，其像作憐愍眼下看。行者在上坐，行者在下坐，手執香爐，面向上看菩薩，於菩薩上畫二淨居天，一名俱素陀天子，手執花蔓向下，承空而來，供養本尊。
⊙晝像已，隨力供僧，請七僧供養，開光明，咒願讚歎。於像下應書法身緣偈(諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說)將像入起於精室秘供養。以帛覆像，念誦時，去覆帛，供養念誦後，再以帛覆像，慎勿令人見，何以故，從師受儀軌晝像法，若轉與人呈象，被魔得便，當須祕密。
准提法修持簡軌
⊙本法出自顯密圓通成佛心要及准提心要，若要更詳細之修法，或有對修不明之處，請自行請教諸大德、上師或參考大藏經中各種相關經文。
⊙修持者須先立鏡壇，以一面淨鏡未曾用者，鏡面向西，行者面東，每月於十五日夜，隨力供養，先當靜心，無所思惟，然後結准提印當心誦咒。咒鏡108遍，然後照常持咒。
⊙每日早晚對鏡焚香禮拜已，便觀想諸佛菩薩寶相有無量光明相好，一一現前。接著念誦:
南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩 --三拜
南無准提會上諸佛菩薩 --一拜
南無准提會護法護咒一切聖眾 --一拜
普供養真言:
嗡 哦哦囊三婆縛娃日囉 吽
然後金剛正坐(其他坐姿亦可)，手結大三昧印，澄定身心，方入淨法界三昧，觀想自身頂上，有一約二寸之明珠猶如滿月，內有梵字(口藍)字，想此字已，復以左手結金剛拳印，右手持數珠，口誦淨法界真言21遍。
淨法界真言:
嗡 (口藍) <=(彈舌音)
次誦護身真言21遍。
護身真言：
嗡 齒臨 (合音)
次誦六字大明真言108遍 :
六字大明真言:
嗡 嘛呢叭咪 吽
語畢，用右手作金剛拳印，口誦"吽"字真言，而印五處。五處者，先印額頭上，次印左肩，次印右肩，次印心上，後印喉上，印竟，頂上散之，亦念"吽"字。
然後結准提印當於心，念誦:
稽首皈依蘇悉地 頭面頂禮七俱祇
我今稱讚大准提 惟願慈悲垂加護
以准提真言與一字大輪咒，一處同誦108遍，於頂上散其手印。若有不樂一字大輪咒者，只持淮提真言亦得。
七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言
南無颯多喃‧三藐三菩馱俱胝喃 怛姪他
嗡 折隸主隸 準提 莎訶
一字大輪咒：嗡 部林 <=(彈舌音)
若不能結得准提印者，以左手作金剛拳印，右手持珠誦之。如果不能從前淨法界真言次第持誦者，只持准提神咒亦可。更或根鈍不能具此受此准掛者，只要持嗡以下之正咒即可。
每次誦了，卻用右手作金剛拳印，口誦"吽"字真言，而印五處。五處者，先印額頭上，次印左肩，次印右肩，次印心上，後印喉上，印竟，頂上散之，並念"吽"字。
另外正持誦時，依數本經教，隨根所樂，有多種持法，請參考前面相關部份：
持珠念誦法:
聲念誦法:
三摩地瑜珈觀行念誦法:(瑜珈持誦)
陀羅尼字想布身法:
出入息持:
金剛持誦:
微聲持:
高聲持:
所謂一時持，謂早晨；若二時持，並黃昏；若三時持，加正午。若忙時，不拘時分。
若上根持，須得三密相應，一身密，結印。二語密，誦咒。三意密，或想真言梵字，或緣持誦之聲，或觀想准提菩薩，或觀想准提菩薩手中所持之杵瓶華果等物。
迴向：
我今持誦大准提，即發菩提廣大願
願我定慧速圓明，願我功德皆成就
願我勝福遍莊嚴，願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生，一切我今皆懺悔
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀， 即得往生安樂剎
南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩 --三拜
南無准提會上諸佛菩薩 --一拜
南無准提會護法護咒一切聖眾 --一拜
拜竟，收鏡入囊中，持誦儀軌竟。
附錄
⊙華嚴宗始祖杜順和尚所作之法界觀門頌(又名漩復頌)
常念誦體會可由此體悟入華嚴境界
若人欲識真空理。身內真如還遍外
情與無情共一體。處處皆同真法界
抵用一念觀一境。一切諸境同時會
於一境中一切智。一切智中諸法界
一念照入於多劫。一一念劫收一切
時處帝網現重重。一切智通無罣礙
有關准提菩薩相關事項問答錄
⊙請問准提觀音十八手之義?
答:上二手作說法相印。表於三身如常，自性身說法，內証行位，成就真實說法，是自性會說。
施無畏印。五指開立表五智之光明。娑婆世界施無畏尊大悲深重也。
劍。以智慧劍，降伏四魔三障害，三毒五欲。
數珠。輪法輪。
微布羅迦果(俱緣果)。云子滿果，產於天竺。圓滿萬行萬善種子義。
鉞斧。摧破無明及難斷惑障。
鉤。召萬行萬善功德，証佛果萬德之義。
金剛杵。三股金剛杵堅固菩提心，斷微細惑障，摧滅三毒彰顯三部諸尊，為三部佛母之故。
寶蔓。表福德莊嚴。
如意寶幢。眾善根本，萬善源底。
開敷紅蓮花。表一切諸法自性清淨，猶如蓮花出污泥而不染。
澡灌(軍持)。即澡水瓶，一切物能盛滿義，表所有無非慧也。
索。四攝方便大悲極位。
輪。摧破義或圓滿具足。
螺。說法利生。
賢瓶。意同澡灌。
般若波羅蜜經梵夾。是智體，十方三世一切諸佛菩薩依般若無不成佛。
十八臂者，表十八不共法，又表十八界雖萬法多，不出六根、六境、六識。又表胎藏界八葉九尊，金剛界九會，二九即十八不二義也。
十八不共法者：
1.諸佛身無失。
2.口無失。
3.念無失。
4.無異想。
5.無不定心。
6.無不知己捨心。
7.欲無減。
8.精進無減。
9.念無減。
10.慧無減。
11.解脫無減。
12.解脫知見無減。
13.一切身業隨智慧行
14.一切口業隨智慧而行。
15.一切意業隨智慧而行。
16.智慧知見過去世無閡無障。
17智慧知見未來世無閡無障。
18.智慧知見現在世無閡無障。
⊙請問是否有准提觀音八臂之像？
答:有八臂准提之立像，頂上有化佛，二手合掌，左次手執蓮花，次執索，次手掌向外指未垂下。右次手執錫杖，次執白拂，次手手掌向外指未垂下。
⊙請問准提觀音身黃自白色，三目及身配白螺之義？
答:身黃白色，表胎藏、金剛不二之義。
三目表理知事。又表佛部、金剛部、蓮花部。或表佛眼、法眼、慧眼。
身配白螺，表此尊為釋迦牟尼佛之化身。
⊙難陀、拔難陀龍王共扶蓮花之義為何？
答:蓮花者，表須彌山頂之義。須彌山為此二龍王所共纏彼本。此二龍王於釋尊與出生時即予於護持，准提與釋尊同體，故得此二龍王共同護持，所以圖像上繪此二龍王共扶蓮花莖。
⊙何謂准提五悔儀:
答:經云，每入道場，先應禮佛、懺悔、隨喜勸請、發願已，應自誓受菩提心戒。此之五法為五悔儀。此五悔儀即是准提懺法也。
⊙一般人常將千手觀音與准提觀音的造形弄錯，請問千手觀音的造相為何？
答:若以十一面四十手之形象而言，身作黃金色，半跏趺坐於赤蓮花上，每隻手有一眼，四十隻手之持物，依大悲心陀羅尼，各為:施無畏、日精摩尼、月精摩尼、寶弓、寶箭、軍持、楊柳枝、白拂、寶瓶、傍牌，鉞斧、髑髏寶杖、數珠、寶劍、金剛杵、俱尸鐵鉤、錫杖、白蓮花、青蓮花、紫蓮花、紅蓮花、寶鏡、寶印、頂上化佛、合掌，寶夾、五色雲、寶戟、寶螺、如意寶珠、索、寶缽、玉環、寶鐸、三股金剛杵、化佛、化宮殿、寶經、不退轉金輪、蒲桃。另有加上甘露手成為四十一手者。 其根本陀羅尼亦有息災、增益、降伏、敬愛勾召等成就。
⊙請問數珠108表何意？
答:表除一百八煩惱。一百八煩惱指九十八結使加十纏。
⊙請問是否有其他准提菩薩的造像？
答:西藏傳之准提觀音為四臂像，結跏趺坐於蓮花上，左右第一手安於膝結定印上持缽，右第二手下垂作施無畏印，左第二手屈於胸前執蓮花，花上安置一梵夾。
錫蘭傳之准提觀音為四臂像，頭上頂載持定印之化佛，左第一手安於臍前，左第二手持寶珠；右第一手執金剛杵，右第二手上舉，拇指興無名指相捻。准提菩薩乳房丰滿露出，表佛母之相。另有八臂及十四臂之造像。
⊙請問心月輪觀之觀法？
答：心月輪觀真言之旋轉方向應依儀軌，一般大都是右旋。其中嗡字字 向右直立於月輪中心，其於諸字等距分佈於月輪邊上，第一個字"折"在前方向右直立，依次向右排列諸字，字面向右旋方向。心月輪觀好 ，再開始旋動，但中央"嗡"字不可以動，因其為第八識及命氣所在。
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