準提人天福報說
人生在世不能沒有福報，沒有世間福報者，要學佛法是非常難的。一般初機行者，並不是像不退轉的大菩薩，對於五濁惡世的種種危難艱困的環境都能自在面對。
對於業重障深凡夫，你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行，這是不太可能的。
對於這種情形，佛開演了淨土法門，以使怯懦眾生能有一個安穩的修學佛法之環境，以免退轉墮落。
同樣的佛也慈悲為不同根性的眾生開示了可以令其離苦得樂的法門。如為世人所熟知的準提法門。
經文記載：『薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』
在準提法門裡最有名的一首偈語說：
『准提功德聚。寂靜心常誦。一切諸大難。無能侵是人。天上及人間。受福如佛等。遇此如意珠。定獲無等等。』
這首偈是出自顯密圓通成佛心要集，在尊那儀軌經也有類似的句子：『尊那功德聚，寂靜心常持， 一切諸大難，無能侵是人，天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。』意思大同小異，同樣顯示了修準提法門可得人天福報的利益。
另外在準提經典裡也有說到：
『所生之處…豐饒財寶（不空譯）』
『若下生人間。當為帝王家子。或貴族家生（智譯）』
『或於人間常作國王。不墮惡趣（不空譯）』
這些都是修準提法所致的人天福。
而有人說求世間福報修準提法是不正確的發心。甚至駁斥修準提法不能求人天福報。發此言論者，不是對眾生的苦難沒有切身感受過，就是生活在象牙塔者所言。
誠然，直趣解脫是最直截的法門，但也要考慮眾生的種種情形。若對一個苦難逼迫的眾生講說空性般若法，無異揠苗助長。一個已經餓得眼花頭昏的眾生，你還不識趣的叫他修空性，有可能嗎？若善巧者，會先填飽他的肚子，再進一步講心性修持才對。各位應該知道菩薩四攝法吧，菩薩尚且要以種種方便以攝受眾生入道。總不能一昧叫人發大心、證空性。對於福慧不具足的人是一種殘忍的行為。
一個溺水即將滅頂者，你還在岸上發大論說種種救生游泳等方法，這是大慈悲嗎？以這個比喻可知，一個生活艱困，眾苦逼迫的人，你以學佛不能求福為由拒絕，這也非慈悲。
在地獄受苦的眾生，佛菩薩是不會去跟他講空性觀心發菩提心等法門，絕無可能，一般我們看佛經或故事，都是以佛號咒語施與眾生，讓他們聽聞解脫。
所以對於身處在險惡苦難的環境中的凡夫，佛菩薩會善巧引導眾生。若一昧要求其自力救濟。這比較困難。大多會示現他力法門，如淨土宗即是一例。
所以求福報並非不可，只是不要以為人天福報是究竟的、不要發猛烈的貪嗔癡損人利己即可。當作學佛資糧有何不可。對於某些鄙視修準提求人天福報者，其知見或許是從自宗觀點考量。但卻非圓解。
顯密圓通集說：
『問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？
答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。
故罥索心咒經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。
神變疏云。真言境界。十地菩薩尚非其境。況生死中人乎(有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。 又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生) 』
再者，若修準提法不能求人天福的話；那經中所言，準提偈所說都是多餘的了。想想看佛是兩足尊（福慧圓滿），而我們初機學佛不求福報，豈非缺了一足了嗎？
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