持咒如何靈驗？
阿底峽尊者在西藏的時候，頭部時常疼痛，於是請他的大弟子仲敦巴用手撫觸他的頭，果然頭痛就沒有了，阿底峽尊者對著仲敦巴說：「這是因為您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手撫觸我的頭部，我就沒有頭疼了。」
在後藏有一位國王，突然患了嚴重的疾病，到處延請高僧來修法，都沒辦法治癒。後來延請了一位布達拉宮的老比丘卻吉絳忳，對面修自他交換（菩提心的修法），一次就痊癒了。
西藏有一次發生了水災，嘎登法王在一個石頭上寫著：「如果我的菩提心已經生起了，希望水患就此退散。」然後就往水裡投去，果然大水就此退散。
以上三個歷史說明了菩提心的重要性，所以論裡面說：「隨所住處，恐怖饑饉等災，不能為害。」又說：「具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。」又說：「又復難生惡趣。雖生，亦能速得解脫，於彼僅受微苦。並可依此緣極厭生死，於諸有情起悲憫。」
又：尊者又有一弟子，任其如何修行，終不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地（菩提地中說菩提心功德，悉皆同此）。（－－鴻泥增補）
對於許多的咒語，在平常人持誦時，或有靈驗或沒有靈驗，但到了真實發菩提心的人，則無不驗。菩提心之重要，怎可輕視？
不炫神通
西藏噶當派的大德仲敦巴在熱振的地方生了疾病，貢巴瓦剛好在生區的地方，只有相差三天的路程。貢巴瓦知道仲敦巴生病後，即用神通飛往熱振去問候，沒有從門進入仲敦巴的住處。仲敦巴力訶斥之，說：「亂用神通乃是可羞的事情，您不覺得嗎？」
又有一次，熱振某一間寺廟缺糧，住眾皆非常擔心。貢巴瓦說：「不用擔心，已經有人送到半山腰了。」不久，果然有人送糧過來。仲敦巴卻向貢巴瓦訶斥說：「有功德應該善為隱藏，不可以炫說。」
禁用神通，遂成噶當派的規矩。這是因為修行如果執著神通，多生過患
較見本尊殊勝之法
阿底峽尊者初至藏地，藏王拉尊跋請曰：於此藏地，與其以深深奇奇之法攝受，願以業果之法攝受也。
尊者喜曰：所謂深法，唯有業果，較諸見本尊者，能於業果得決定信為上也。昔有一閻曼德迦瑜伽者，見本尊身，竊自念云：我以此小事不致墮落，稍染僧眾資具，以是因緣，生餓鬼中，形同閻曼德迦。又止迦摩羅屍羅寺，有一執事人，將僧今日供養，改作明日，以是因緣，即於彼夜生餓鬼中。又一僧中上座，於僧眾中，有大勢力，私用僧米半升，生餓鬼中，極少勢力。
說此多緣已，許諾以業果，教化藏人，廣為拉尊跋等傳授多法
大威德的故事
哲蚌寺有一個格西，他的學問很高，他作為一個僧人，是一個大善知識，他的佛法水平也已相當高，但德行很差。他修大威德的層次也已經很高了，由於德行不好，不但沒有超脫，死後反而變成了一個驢頭鬼。每年冬天拉薩的三大寺院都要進行四十天左右的辯經法會，晚上天很黑，驢頭鬼也頭頂袈裟，混入辯經法會，若誰辯經輸了，他就把誰捏死。為此，後來有一條規定，晚上參加辯經會，頭上不能披袈裟。聽來非常可怕，一個修大威德的僧人由於德行差而變成了惡鬼。
這就說明，藏密的修證層次之所以高，是因它的起點高，基礎高，是修法人的根器層次高。
密法，像一把刀一樣，可以用來切手，可以用來切菜，關鍵是你如何運用以魔心攝持，修大威德金剛佛這樣的本尊法亦成魔
以佛心菩提心攝持，修大威德金剛佛這樣的本尊法方得成佛
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