宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。

而準提法也在漢系的佛教中較其他地區的佛教來得興盛，這應該是與漢傳佛教較有緣的關係。准提神咒，歷來為廣大的佛教信眾所傳誦，乃源於七俱胝佛母准提本尊無盡悲願之加持。

準提咒與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。

在此要以年表（主要是以人物的生卒年作為編年，若沒有詳細的生卒年則以事件的年份為主）的方式略示準提法的流傳興替情形：

◎過去一切佛已說：佛言：此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說。

◎西元前565～西元前486年：釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣，為了悲憫未來薄福惡業眾生而宣說準提咒。

◎西元200年左右：七贊扎王和七跋拉王受「准提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見於大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。（見《紅史‧三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的算法》亦名烏蘭史冊，歷來為藏族先輩諸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃關係為可缺少的文獻。）

◎西元200年左右：龍樹菩薩於持明藏略出：《尊那經》。並以偈讚曰：尊那功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵是人，天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。）

◎西元523～600年：闍那崛多譯師翻譯：《種雜咒經》種（七俱胝佛神咒），此為準提咒記載於文獻首次翻譯。

◎西元602～664年：玄奘法師翻譯：《咒五首》（七俱胝佛咒），此為玄奘法師圓寂前奉詔翻譯的最後遺作。

◎西元613～687年：地婆訶羅（意譯日照）譯師翻譯：《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》，準提咒最簡易、原始的修持方法。

◎西元637～735年：善無畏上師翻譯：《七俱胝獨部法》，由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡淨穢的修持理論基礎。

◎西元671～741年：金剛智上師翻譯：《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，並翻譯出佛部儀軌的準提修持法，內容包括：（1）念誦供養法（2）道場法（3）十八道印契（4）准提求願觀想法（5）布字法（6）字母種子義（7）息增懷誅法（8）畫像法

◎西元690~770年：印度「瞿波羅王（Copala）」因修持「準提法」當上國王。東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭陀等地，創「波羅王朝」。

『在中部與東方的交界處有蔗增林苑附近一個色相美好的王族女子與一個樹神會合，一天生下一個具相之子。略微長大時，在那個神的所在地掘樹根處的土，得到一個自身放光的摩尼寶，以此從一阿闍梨受得灌頂，乞求純陀天女(準提佛母的藏文譯名)觀修教誡並加以修持…（中略）…大家都說：“此人具有大福德。”於是立他作永久的國王，獻號為瞿波羅。他的前半生統治藩伽羅，下半生摩揭陀也收服。在歐丹多補梨附近建立那爛陀寺，在此兩大國中建立好多僧寺，廣事供奉佛教。』（詳見：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波羅王時代》覺囊法王多羅那他 著 張建木 譯）

『波羅王朝是起於孟加拉地方的小邦，在西元660年略前，由瞿波羅（Gopala）王統一了藩伽羅國，又西取摩揭陀等地而成立王朝，這在印度史上，是不太有名的小王朝，但此王朝傳承十八世，歷五百年，崇奉佛法世世不懈。其中最具熱忱者凡七主，稱為「波羅七代」，七代之中，以第四世達摩波羅（Dharmapala 法護）王時，國力最盛，曾將領土擴展到曲女城。此王對佛教的虔誠護持，亦最有成績，先在那爛陀寺附近，建立歐丹多富梨（Uddan.d.apura）寺；又在其北建立鳩摩尸羅（Vikramas1－la）寺，此寺譯名超戒寺，亦有稱為超岩寺，它有百零八寺，及六個研究院，規模之宏大，比起那爛陀寺的九寺一門或謂八院 三百房，猶有過之。因此便奪取了那爛陀寺的地位，而成為當時佛教的最高學府。

中國的義淨三藏留印時，正當瞿波羅王在位，據義淨自稱，他在那爛陀寺，曾屢次入壇，可見當時該寺已經風行密教，到了西元第八世紀以後，達摩波羅所建的超戒寺中，人才輩出，也均為密乘的大德，該寺亦即是密教的中心道場，波羅王朝所擁護的佛法，自始便是密教。』（印度佛教史˙聖嚴法師，其根據版本不同年代有些許出入。）

◎西元705～774年：不空上師翻譯：《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，亦翻譯出佛部儀軌的準提修持法，內容略同於金剛智法師譯本。

◎西元774～835年：空海上師將唐密及準提法之法脈傳入東瀛，並創立東密。但準提法在日本信仰不及如意輪觀音興盛。《準提信仰札記》（藍吉富著）云：『日本的準提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，並不是主流。對準提佛母的崇拜風氣，不只不如釋迦、彌陀、藥師與大日諸佛；也不如地藏、文殊、觀音、虛空藏諸菩薩；在觀音信仰體系之中，十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰是在日本較為興盛的，以這些菩薩為主尊的寺院也頗為常見。比較起來，對準提菩薩的信仰風氣，是要稍遜一籌的。』此應該是因緣所致。

◎西元982～1000年：天息災譯師（後改名：法賢）翻譯出：《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。此經多是儀軌方面的記載，屬於毘盧遮那如來（法身佛）所說之經典，與在人間舍衛國祇樹給孤獨園所說的法流不盡相同，較為繁複，故依照此法修持者甚少有記載。北宋初，印度密教方盛，故流入中國之梵本，以密教典籍為主，尤以無上瑜伽大部分。但中國歷來對密法的宏揚並不重視，又遭逢禁止密教政策，所以譯出來的密教經典，沒有如西藏地區般，造成廣泛的流行。所以，天息災所譯之準提法也沒有得到相當的發展。

◎西元1055～1100年：遼朝，道殿法師撰寫：《顯密圓通成佛心要集》，為準提法的興盛奠下基礎，並大放異彩。此書為總集準提法之大成，及剖析顯密教理之曠世鉅作，以後在漢傳佛教修持準提法者，多奉此書為圭臬。但此書主要是在元代由管主八（廣福大師）收錄入藏經才漸受重視。

◎西元1225～1322年：西夏僧人管主八（廣福大師）參與編修《磧砂藏》元代續雕（平江府磧砂延聖院大藏經）倡議將《顯密圓通成佛心要集》收錄入元代補刊之《磧砂藏》，之後《顯密圓通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中陸續入藏漸受重視，可說管主八最初收之入《磧砂藏》的推波助瀾。

～～明清之後準提法漸漸流入禪宗法脈。及覺囊派有保留準提法傳承至今～～

◎西元1500～1575年：明朝，棲霞山雲谷禪師提倡傳授準提法。雲谷禪師開示準提持誦法：「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持唸『準提咒』，唸 到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」 （詳見：了凡四訓）

◎西元1535～1615年：明朝，雲棲袾宏（蓮池大師）傳授準提法。有關蓮池大師傳法的紀錄如下：『時從雲棲大師。授記散持。已閱三載。始解二合彈舌之義。歸而勒梵書於石。存三塔大乘堂中。受持六載。』（佛母准提焚修悉地儀文寶懺序）

◎西元1546～1623年：明朝，憨山德清禪師提倡修持準提咒。著有：《準提菩薩贊》、《示顏仲先持準提咒》…等文。

◎西元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不詳，約於1570中鄉試）曾蒙雲谷禪師傳授準提法，悉心修持，改變其命運，並將此經歷撰寫為《了凡四訓》，後世流通甚廣，為準提法之宣揚也有很大的助益。

◎西元1575～1634年：藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結3面26臂準提法、4臂準提法於覺囊派教法中。等待後世有緣人弘揚。

◎西元1575～1630年：明代，無異元來禪師提倡禪者持準提咒，《無異禪師廣錄卷第二十一˙止觀品第三》有提到持準提咒的方法。

◎西元1599～1655年：明朝，靈峰蕅益大師提倡修持準提咒。並著有《準提持法》一卷，今已佚失、及〈持準提咒願文〉一篇尚存。

◎西元1623年：明朝天啟癸亥，明熹宗天啟三年(1623年)，古虔青蓮居士謝于教編輯《准提淨業》三卷，被收入藏經。此書將準提咒與西方極樂世界淨土思想相結合。

◎西元1652年：清‧夏道人集《准提焚修悉地懺悔玄文》一卷（卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58），順治九年（1652）成書。

◎西元1654年前後：明末項蘭齋（俊卿），父項忠，子項謙，三代仕宦於朝，也是虔持準提咒的世家。

項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙準提菩薩庇佑。

項蘭齋官至大金吾，曾刊行《準提儀軌》、鑄造準提鏡施諸信眾，也曾「墮水不濡，遇寇辟易。」

到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受準提菩薩庇佑的經驗。由於感謝準提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚準提法門的殊勝。（藍吉富《準提信仰札記》）

◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374），題「天溪比丘受登集」。按照卷頭之「沙門明源」和「行純范驤」的二種序文，此書內容是天臺懺法系統之準提法。

◎1674年：清康熙十三年，弘贊法師著《持誦準提真言法要》一卷（卍續藏2.9.5、嘉興藏續334），題「廣州寶象林沙門 弘贊在?輯」。另有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷（卍續藏1.37.3，嘉興藏續328），此書為不空譯準提經之會釋，而卷下附有「五悔儀」懺法。

◎西元1709年左右：明末清初，堯挺刻印《准提心要》一卷（卍續藏2.9.5），題「天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜撰」，又卍續藏目錄題「明‧堯挺撰」，但此堯挺的生平已無可考。卍續藏本係以日本復刻本為底本，有「刻準提心要序」，題「寶永巳丑七月僧自恣日 天台山飯谷沙門慧曇謹序」，日本寶永巳丑為康熙四十八年（1709年），此書大概成書於明末清初。

◎明清佚失著作：《顯密要言》、《准提懺願儀梵本》、《准提集說》、《准提緣》、《准提掌果》、《准提持法》、《簡易持誦法》、《准提經三譯兼行》等。

◎明清時期收錄準提咒於日課十小咒、及過齋儀中，使準提咒成為僧人每日必誦常接觸的咒語。

◎ 西元1887～1978年：唐密馮達庵阿闍黎修持提倡準提咒。

～～因國民政府遷台，佛教傳承大舉東流台灣。～～

◎ 西元1889～1967年：智光法師修持並提倡準提法。對佛教界多有建樹功績。

◎西元1917～年：南懷瑾居士弘揚準提法，並蔚為風潮。目前大陸流傳最廣為南懷瑾居士傳承的準提法。其內容為融合「顯密圓通成佛心要集」的修持體系及藏密的修法。1980年準提菩薩聖誕日，南師開方便門，隨緣灌頂修法，三日之中，約三、四百人受益，同時啟開了十方禪林，對外公開傳授準提法門共修的序幕。

◎西元1929～年：普力宏上師弘揚準提法。傳承自福建鼓山湧泉寺盛慧老法師。受法者頗多。其弟子普方上師推廣弘揚準提法不遺餘力，曾造成一股修準提法之熱潮。

◎西元1979～年：1971年首愚法師出家，1979年得南懷瑾居士傳授準提法。建立十方禪林，1990年在南懷瑾居士慈悲關照安排中，至廈門南普陀寺閉第十次關，為期五個月，主修準提法門，配合般舟三昧之行禪，得殊勝之感應。1992年至1994年間，又得南師安排，於北京佛牙塔閉關專修三次，為時共計年餘，使其在見地、修證、行願上奠定了深厚的基礎。其後法師帶領禪林住眾與社會大眾專修準提法門，每年春、夏、秋、冬四安居，各有準提七、七七四十九之專修，皆親自主七，與會大眾多蒙法益。首愚法師除主持十方禪林弘法外，更創辦十方雜誌、十方人文書院，並於香港、海南島、西安等地，弘揚佛法，不遺餘力。其準提法即是與禪宗思想結合，開創另一種特色。

◎西元2001～年：大陸有高七師居士（1969年生）提倡「顯密圓通成佛心要集」體系之準提法。

◎西元2002～年：「七俱胝佛母準提王」之網站成立，為目前世界上資料最齊全豐富有系統並整合介紹準提法相關訊息之準提專站。為目前世界上受連結推薦最多的準提網站，瀏覽網友遍及全世界。

◎西元2002～年：台灣「清明寺」道場成立，由噶瑪持教主持的專修專弘準提法之道場，是由準提佛母加持而建立之道場。2006年2月噶瑪持教至印度大寶法王座下剃度出家，並至四川成都學習覺囊派3面26臂忿怒準提佛母、覺囊派四臂準提佛母。預計未來將會將殊勝的覺囊派準提佛母法引入台灣，也是準提流傳史上值得記載之一頁。

◎西元2006年9月16日：寧瑪白玉貝瑪顯密佛學中心 尊貴的貝瑪仁增仁波切傳授於頂果欽哲法王處獲得之藏傳一面十八臂準提佛母法完整灌頂。一面十八臂準提佛母，在藏密非常稀有、甚少傳授聽聞。此應是藏傳十八臂準提傳承首次在台傳授，故誌之。

◎西元2006年10月10日：「七俱胝佛母準提王」網站出版「七俱胝佛母準提王法要集」，為目前相關准提法資料之中內容豐富之參考書籍。書中內容有千年來首次在漢地公開流通的「準提菩薩唸誦靈驗記」（因緣）。並於在2006/10/19貝諾法王高雄準提灌頂法會當天，出版單位法明寺提供高雄準提灌頂主辦單位與大眾免費結緣兩百本的「七俱胝佛母準提王法要集」精裝本，共計八百多頁。

◎西元2006年10月19日：藏傳佛教寧瑪巴白玉派 依怙主 貝諾法王，於2006年台灣弘法行程中，分別於10月9日嘉義口傳準提佛母咒、於10月19日高雄傳授藏傳四臂准提佛母灌頂（法訊），這是貝諾法王第一次公開口傳準提佛母心咒及灌頂。 可以說是空前的，準提法流傳以來幾千年， 這是非常殊勝的景況，準提流傳的歷史上，甚少有如貝諾法王這樣重量級的密宗成就者公開廣傳準提法。並為准提法的流傳寫下新的一頁，推向另一個鼎盛的高峰。

◎西元2006～年：藏傳佛教噶瑪噶舉派十七世大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑同意幫助弘揚準提法。使準提法流遍及全世界。

◎未來一切佛當說：佛言：此准提大陀羅尼大明咒法，未來一切諸佛當說。

上文所舉為列舉大概之流傳事蹟，相信有更多推廣準提法之大德有所缺錄。請佛友可來函告知。

當初釋迦佛說准提咒之緣起，即是為了憫念未來薄福惡業的眾生所說。如今法運已進入末法，故准提佛母的法正應機而宣流。

由於在台灣弘揚准提法的前輩的努力播種，使得准提法的因緣逐漸開花結果。現在不管是大陸、台灣、美國的佛教界修持准提法的人也有愈來愈多的趨勢，這正是應驗佛當初所懸記。由於有愈來愈多的行者投入推廣准提法的行列，准提佛母示現的事蹟也愈來愈多，相信不久准提法也會在全世界發揚光大的！