宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

再來看看四十歲的成年男子基克，他是一名貨運飛機的駕駛員，因後天原因而患有恐懼症。每當坐上駕駛員的位置準備起飛時，他總要朝右側機翼看上半天，直到確信右翼完好無損、安然無恙時，莫名緊張的心才會安定下來。基克原先曾在空軍服役，當時的他駕駛技術非常高超，駕機飛行以來從未出過任何大小紕漏。但他心裏卻老有一個揮之不去的念頭：右側機翼會不會掉下來？整個飛機會不會因此而墜毀？除此之外，他還經常性地無因無緣就大生嗔心。 
 

      接受催眠療法後才發現，原來基克的前世是二戰時期德國的一名空軍飛行員，在一次激烈的戰鬥中，他駕駛的飛機右翼被盟軍打中，整個右翼完全斷裂。飛機最後直墮地面，在機毀人亡的同時，基克滿懷怨恨地嘴裏大罵不停。也就是在這種極度怨恨、恐懼的心態下，基克離開了人間。 
 

      知道了事情的前因後果，基克的恐懼症也隨即徹底痊癒。 

      上文提到過的患有喉疾的達娜，小時候經常飽受父母的折磨。在接受催眠治療時，她回憶起自己前世轉生在太平洋某個海島上的情景：那個島嶼好像是樂利亞（音譯），要麼就是夏威夷，達娜轉生為當地的一位女巫，負責防火事宜。有一天她去城中觀看歌舞，心思於是一直專注在歌舞表演上，根本沒操心防火的事情。結果大火不慎燃起，全城都處在一片火海之中。除了一個女人沒被燒死外，所有人眾無一倖免——而那個倖存者如今正是達娜的母親。 
 

      懷城（音譯）有一名叫戴安娜的女人，她生有一個女兒。當她把孩子抱在懷裏時，不知怎的，心頭忽然就生起一種非常不悅的情緒。女兒長大後，與母親的關係就如水火一般難以相容，她們的爭吵、相鬥似乎從來就沒有止息過。母親後來接受了維斯的兩次催眠，在這一過程中，她總算弄明白了事情的癥結所在：原來母女倆前世分別為兩個女人，她們為了一個男子而互生嫉妒，並最終發展成怨敵。當年的那個男人如今就是戴安娜的丈夫，而另一個女人則轉生為他們的女兒。 
 

      得知這一結果後，起初戴安娜並不敢把事實真相告訴給女兒，但孰料女兒自己卻找到了另一位心理醫生。在接受催眠的過程中，女兒回憶起來的有關前世的一切，甚至在最細微的細節方面都與母親的回憶內容一模一樣。後來，戴安娜還是把真實情況告訴給了女兒，從此之後，母女倆的關係才得到改善，並逐漸密切起來。 
 

      在以上所列舉的催眠實例中，不管接受催眠者回溯自己的前生是何民族，他在回答醫生的提問時，基本上還是使用今世的民族母語進行回答，當然也有少部分人使用前世慣用的語言。大多數人從催眠狀態中清醒過來後，根本就憶念不起自己前世的民族語言。比如美國費城一醫生曾於一九五五年對自己的妻子作催眠試驗，試圖以之喚醒妻子的前世記憶。接受催眠之後，妻子竟用男人的聲音開始說起不太嫺熟的英語，她的腔調非常像某個北歐國家的語言。她還說出了自己前世的姓名——占勝基·庫貝，並說自己是冊哈加城人，同時還滔滔不絕地講了很多前世的經歷。最後則說道：“六十二歲那年，好像是在與人作戰的過程中，我被人扔進水裏，頭部受了重傷後死去。” 
 

      這位醫生對妻子的催眠總共進行了八次，目的無非是想讓占勝基回憶起更多的前生往事。有幾次他還特意邀請了一些精通北歐語言的專家聽妻子接受催眠後所講的話語，這些人當中有一位即是瑞典歷史博物館的館長沙林博士（N.  G.   Sanlin）。沙林博士一聽就知道她說的是瑞典古代語言，於是他便設法從博物館借到一些古代文物試圖測試此人的回憶真實度。當她再度變為占勝基·庫貝時，沙林把這些文物拿出來讓占勝基一一辨認。事後沙林說：“此人對瑞典的現代文物一竅不通，但她居然能辨認出屬於十七世紀的瑞典古代文物！” 
 

      對其施行催眠後，人們把她的話語錄了音，然後放給懂得瑞典古語的十個人聽，最後得到的結論是：這個所謂的占勝基是十七世紀時，瑞典西南部與挪威接壤地區的一位元農民。史蒂文生在對此事經過長達六年的觀察後也認定：此人平日別說精通十七世紀的瑞典語，她對當今的北歐語言都可謂毫不熟悉、一無所知。 
 

      上面所列舉的事實，無等大師釋迦牟尼佛其實早就在眾多佛經中揭示過了：“諸比丘，汝等以為如何？當時之施主正是眼前之人；彼時之女人即為現今之某某；當時之眾兒女非為別眾，目前人等盡皆是也。”釋尊在很多經典中都如是數數宣說過前生後世的具體轉生經過。 
 

      如果有人要問：“為什麼依靠催眠就能回溯前生往事？”對此，曾經有人回答說：“自己過去感受過的經歷、經驗會留存在記憶中成為種種印象，此種腦海中的印象隨後便可重複再現於心中。”仔細分析一下我們就會發現，這種說法並不合理。因這種理解要是能成立的話，那麼除了今生的經歷以外，我們將不可能回憶起前生的一切。大家理應明白，無始以來眾生的種種習氣與所造之業全都聚集于阿賴耶上，故才將之稱為種種習氣阿賴耶。這些習氣通過不同因緣的引發即會從潛伏狀態下蘇醒過來，所謂的回憶也才有可能在此時發生。至於以催眠來回憶前生的方法，則與《俱舍論》等佛教經論中所講到的回憶前世之修法——住相作意修法基本相同。這種修法要求行者首先應遠離欲界之粗大心識，然後就應進入禪定正行之寂靜心態，接下來就可以從當下的心識開始回溯，一直往前逆行，直到抓住以前的心識為止。如果此時心識還要繼續向過去回返，那就可以一直長驅直入，最後便能直抵中陰身等境界，如此修持方能真正現出神通。返回來再看催眠試驗，催眠的最主要功用便是要讓人的心識超越醒覺時不可避免會擁有粗大分別念的這種低俗狀態，並將心識安住在尚未醒覺但又非沉沉酣睡的境界上，然後便引導它開始回溯過去的生活。通過問答等方式，這種回溯即可以逐漸打開關閉已久的前生門扉。儘管都可以令人回首往昔，但這兩種方式卻在所依寂止與否、回憶之深淺程度、能回憶之本體穩固與否等方面存在著諸多優劣明顯的差異。 
 

      一般說來，如果只單純依靠粗大的分別念，即便是具有方便善巧的大乘修行人也難以獲得些微功德，凡俗之輩就更不用說了。若能放下粗大的分別念，心性本具的大大小小的俱生功德便都可以自然現前，遠離一切遮障的心性功德當然就會越來越明顯地顯發出來，這也是眾多瑜珈士如此喜愛精進修持禪定、酣睡、夢境修法的原因所在。依靠夢來回憶前世的修法可見於很多佛教論典中，喬美仁波切就曾說過切蒼桑傑益西就是依靠夢境修法而回憶起了自己的前世，查諸切蒼桑傑益西本人的自傳，果然有此方面的記載。有關依憑夢來回憶自己往昔宿世之景況、歷程的記載，在高僧大德的傳記中也屢見不鮮。宗喀巴大師曾就此問題專門闡釋過：“關於未來之授記大多都並非決定真實可信，儘管有些亦稱得上言而有征；而依夢境修法之要訣，或修風要訣，及諸正確無誤之方便法，眾人當能清楚了知自己前世之景觀。”在此，宗大師已說得非常明瞭：我等人眾若能依靠夢境修法，必可無誤回憶起自己的前生影痕。 
 

      需要補充說明的是，我們在這裏所說的諸如夢的幻化、幻變、光明夢境之修法等內容，在密宗以外的別的宗派當中，可能連名字都未曾提及。如果再拿心理學家們對此問題的所謂新看法、新知識、新思路與佛經裏的相關闡釋，特別是有關夢境修法的內容對照參研一下，人們不難發現，他們的認識層次至少落後佛法一千由旬。