菩提心與脈、氣、明點
發菩提心與人體的脈、氣、明點有著密切的關係，可使脈開發，氣調和，明點增長和昇華。
發菩提心與脈的關係較為密切者，可見於願菩提心和三摩地菩提心。修願菩提而發大願的人，其脈自易開張，發心愈大，脈愈易開。蓋佛家認為，十方法界，皆在一心，而心境配脈，發願無我利他，心地寬坦，脈自柔順調和；心地清淨，脈亦清淨；心直則脈直；心無私見執著，脈必鬆解。密宗又以佛菩薩及眾生配脈，如上為菩薩脈，下為眾生脈；以五方佛配五輪；以八大菩薩配心間八脈等等。發願菩提心的人，觀想諸佛菩薩及將功德回向眾生，亦是導向各脈輪，不僅能開發中脈，而且能通各微細脈。又修三摩地菩提心的人，必修五相成身觀，前三相為通達束心、修菩提心及證金剛心，即能使脈開放，故能現起金剛身；大小諸脈都開放了，才能現起如來身，得證佛身圓滿。
菩提心與氣的密切關係，亦可從行菩提心得到證明。行菩提心對每一願望的實行，完全建立在氣上，能使氣調柔。修菩提心者實際上是以氣來聯絡眾生，故用氣收濁世的眾生業氣，化成清淨光明，入自己心間，把噁心打碎，使氣化成智慧氣放出，到眾生心間，使開智慧而證菩提。行者能在菩提心上使五大氣化成智慧氣，出生一切功德現行，與眾生周遍結緣。
發菩提心可使體內明點自然增長，修「貢達」菩提心和勝義菩提心都有這樣的作用。明是智慧義，點是精華義。明是五智的產品，點是五大的精華。勝義菩提心只能增長菩提心內的智慧部分，「貢達」菩提心則能使五大、五智等分增長，達到空樂等分。但發菩提心在增長明點方面受到年齡的限制，須趁早在年輕時修持，二十歲左右為最好。
觀出三脈五輪
觀想出三脈五輪，是修持氣入中脈的必要條件。藏密認為，人體有72，000脈道，其中最重要的是中、左、右三條脈，又以中脈為最重要；人體有七個或更多的脈輪，由中脈旁開橫脈構成，凡修二灌氣功，只觀頂、喉、心、臍四輪便足夠；但若修四喜四空，則須運用第五之密輪；若修頗瓦開頂法及拳法等，則會運用七輪或更多的輪。
行者修持引氣進入中脈，必須對中脈的觀修有所瞭解，拙撰《藏宗大手印探奧》、《藏密脈、氣、明點觀修》二書中，對中脈觀修有詳細的論述，可以參閱，這裡再擇要而言之。
無上瑜伽修法自始至終不離中脈，一切重要密法如大圓滿心髓、大手印法等，即是中脈之法；一切中觀正見之法，不偏於有，不落於空，中道不立，亦均屬中脈之法。觀修中脈，有如下特點：
一、中脈位於人體前後左右四方的中央。
雖然它是從頭頂一直線到生殖器尖端，但觀想時只觀想中脈的末端到密輪為止，而不觀到寶珠頭。中脈在密輪在左右脈會合，成形。這樣，中脈的位置不在前，便區別於道家的任脈；不在後，區別於道家的督脈；不在左，區別於左脈；不在右，區別於右脈；不在左右之中央，區別於生理學家的脊柱；不在前後之中央，區別於道家的黃道；不在脊柱內，區別於印度教的婆羅門瑜伽。
二、中脈的色相，為淡藍色。左脈為白色，右脈為紅色。
三脈直立且緊貼。中脈有四相：（一）直，像芭蕉的樹幹；（二）內部紅潤如鮮血一樣；（三）純淨，像燭焰一樣透明；（四）像蓮花瓣一樣非常柔軟而有彈性。中脈從七輪的中心貫穿而過，下起杵輪，上止肉髻輪，中間普通五輪，皆以中脈為中心。
三、中脈
行者心住正見及安於空性時，中脈自現，非由造作而得，非尺度可量；觀想時可大可小，或細如馬尾或吸管，或粗如麥稈或手臂，或等如身體大小，或如虛空，或遍法界，乃至完成法身。
至於頂、喉、心、臍、密五輪的觀修，雖然這些輪都是由左右二脈交纏中脈形成的脈結，但在觀想時，可觀想脈結之支脈纏而形成的脈結，但在觀想時，可觀想脈結之支脈均由中脈發出，形如輪輻、傘骨，左右二脈則是直線而下，不作左右交纏五輪之狀，如此可減輕五輪的系纏，對於開發五輪不致增加障礙。
觀想由中脈發出的支脈形成五輪的脈瓣，就像傘骨由傘桿發出一樣。頂輪有32片脈瓣，每片都是白色，就像張開的雨傘的傘骨一樣向下彎曲，脈輪中心呈三角形；喉輪有16片脈瓣，每片紅色，像張開的雨傘的傘骨一樣向上彎，脈輪中心的呈環形；心輪有8片脈瓣，每片白色，臍輪有64片脈瓣，每片紅色，像張開的雨傘的傘骨向上彎，脈輪中心呈三角形；密輪有32片脈瓣，紅色，中心為三角形，像傘骨向上彎。行者還須觀想在每個輪的中心，在中脈裡面，都有一個小液泡，就像一個小氣泡。這個小氣泡就是引氣進入中脈所要穿透的入口。
行者必須把中脈及左右二脈如何和中脈在密輪相接，把五輪的脈瓣及其中心的小液泡都觀想清楚，並通過觀想將各脈輪、脈瓣所有可能產生的毛病如萎縮、結團、陰塞等，加以調柔、疏通和矯正，為引氣進入中脈做好準備
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