正統密宗理論解析--密法的特別殊勝的道理
【略述密宗法門 釋疑解惑－ 結論篇】
問：密宗和顯教有一些相通之處？舉例
答：依「大圓滿見」修密宗「本尊瑜珈」，是完整併且自力、佛力兼備的法門，
相當於「密、禪、淨」三修。其修法已包括了「淨土」、「唸佛」、「參禪
」、「觀心」的重點。
相當於「密、禪、淨」三修。其修法已包括了「淨土」、「唸佛」、「參禪
」、「觀心」的重點。
修初灌頂的「本尊瑜珈」，由灌頂直接得到本尊佛加持並接通傳承，由觀想
持咒「都攝六根、淨念相繼」，「以淨相代妄相，以契入實相」而「相應本
尊」，得以成就本尊及往生本尊淨土。這和淨土宗「持名唸佛、觀想唸佛」，
「唸佛達一心不亂、往生淨土」相通，尤其如依蓮華部法身阿彌陀佛、報身
觀音、化身蓮華生大士為本尊，修成臨終自有本尊接引去西方淨土，這不是
「淨土」法門是什麼？時時保任「本尊佛慢」－「自性是佛，我就是佛，佛
就是我」，這不是「唸佛」是什麼？密宗又稱「密咒乘」、「真言宗」，對
持咒達「一心不亂」和淨土宗一樣重視，但實修的方法口耳相傳並不公開，
已包含了大勢至菩薩「唸佛圓通，都攝六根，淨念相繼」，及觀世音菩薩「
耳根圓通，反聞自性」的證道法門。細微處如未依師參學實修，一般人可能
並不十分清楚。功夫到了「念而不念，不念而念，自性在念」，生滅相下的
寂滅體現前，這不是「實相唸佛」是什麼？並且梵文咒音比國語佛號多了一
層震動開發智慧氣脈的功用，以下有更進一步的說明。修到「唸唸無生，自
性現前」，在言語道斷、心行處滅見到本來面目，這不是「參禪」是什麼？
禪宗在六祖以前，都是代代以心傳心的「直指禪」，當下直指，立斷頓悟，
並不「參話頭」。大圓滿前半部「立斷（藏音「徹卻」）」的修持，經上師
直指引見心之本性得「見」開悟。悟後保任起正「修」，和「直指禪」有相
似之處（看來相似，但其中巧妙不同）。這「徹卻」的「見、修、行、果」
和禪宗的「悟、修、證」有相似之處，如六祖說「..自見本性清淨，自修，
自行，自成佛道」。
持咒「都攝六根、淨念相繼」，「以淨相代妄相，以契入實相」而「相應本
尊」，得以成就本尊及往生本尊淨土。這和淨土宗「持名唸佛、觀想唸佛」，
「唸佛達一心不亂、往生淨土」相通，尤其如依蓮華部法身阿彌陀佛、報身
觀音、化身蓮華生大士為本尊，修成臨終自有本尊接引去西方淨土，這不是
「淨土」法門是什麼？時時保任「本尊佛慢」－「自性是佛，我就是佛，佛
就是我」，這不是「唸佛」是什麼？密宗又稱「密咒乘」、「真言宗」，對
持咒達「一心不亂」和淨土宗一樣重視，但實修的方法口耳相傳並不公開，
已包含了大勢至菩薩「唸佛圓通，都攝六根，淨念相繼」，及觀世音菩薩「
耳根圓通，反聞自性」的證道法門。細微處如未依師參學實修，一般人可能
並不十分清楚。功夫到了「念而不念，不念而念，自性在念」，生滅相下的
寂滅體現前，這不是「實相唸佛」是什麼？並且梵文咒音比國語佛號多了一
層震動開發智慧氣脈的功用，以下有更進一步的說明。修到「唸唸無生，自
性現前」，在言語道斷、心行處滅見到本來面目，這不是「參禪」是什麼？
禪宗在六祖以前，都是代代以心傳心的「直指禪」，當下直指，立斷頓悟，
並不「參話頭」。大圓滿前半部「立斷（藏音「徹卻」）」的修持，經上師
直指引見心之本性得「見」開悟。悟後保任起正「修」，和「直指禪」有相
似之處（看來相似，但其中巧妙不同）。這「徹卻」的「見、修、行、果」
和禪宗的「悟、修、證」有相似之處，如六祖說「..自見本性清淨，自修，
自行，自成佛道」。
可說修密宗相當「密、禪、淨」三修。有人對密宗有些不正確的迷信神秘看
法，或認為顯密不相容，是因不懂正統密宗，受了坊間一些怪力亂神，相似
法門的惑亂，或只見「生起次第」，不知「大圓滿次第」，起了先入為主的
誤解。
法，或認為顯密不相容，是因不懂正統密宗，受了坊間一些怪力亂神，相似
法門的惑亂，或只見「生起次第」，不知「大圓滿次第」，起了先入為主的
誤解。
密宗不同次第中，也有「以黃葉止兒啼」層次的修法，但愈高的法愈超越宗
教皮殼，完全是參悟自性本來面目，並由體起用，開顯自性三身的功能妙用。
但由於需依止已證祖師傳下的口訣和加持，因此亦不離宗教。
教皮殼，完全是參悟自性本來面目，並由體起用，開顯自性三身的功能妙用。
但由於需依止已證祖師傳下的口訣和加持，因此亦不離宗教。
禪宗中國初祖達摩祖師也是密宗祖師，曾住過西藏也傳過密法，被尊為密宗
男派「施身法」的祖師，藏人稱「Padamba Sange」，這段典故一般人可能
不清楚。「施身法」也有大圓滿「徹卻、脫噶」，近代取藏大師敦珠林巴有
十三位弟子修黑亥母施身法大圓滿即生化虹光成就。達摩祖師在中國所傳的
部份，就演變成「禪宗」。
男派「施身法」的祖師，藏人稱「Padamba Sange」，這段典故一般人可能
不清楚。「施身法」也有大圓滿「徹卻、脫噶」，近代取藏大師敦珠林巴有
十三位弟子修黑亥母施身法大圓滿即生化虹光成就。達摩祖師在中國所傳的
部份，就演變成「禪宗」。
問：什麼是密宗特有的不共法門？
答：其中理趣深奧殊勝，由於篇幅有限，以下只能極約略的聊舉數例。
1.由於「心氣不二」，彼此能互相影響，心如騎士，氣如馬。如氣不調，心就
像無力的騎士被瘋馬載著亂跑，妄念情緒失控。自性本來清淨，但為業力粗
濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取捨，生出妄心墮入
輪迴。「生起次地」淨化對外相的迷惑執著，「圓滿次地」淨化體內業力情
緒氣脈的纏縛，「大圓滿次地」直接體取無生，悟入「本來清淨」的實相。
對某些根器因緣適合依此道而入的行者，金剛乘有「心氣並重」的修法，使
粗濁業力情緒氣入智慧脈，轉成智慧光明，業劫情緒氣脈中的能量空竭，自
然妄念情緒不生，智悲證悟生起。（當初禪宗達摩祖師，在少林寺傳下練身
練氣之法，今學佛者一般不用，古禪宗除了心理功課，是否也有生理功課，
有助證道？）
像無力的騎士被瘋馬載著亂跑，妄念情緒失控。自性本來清淨，但為業力粗
濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取捨，生出妄心墮入
輪迴。「生起次地」淨化對外相的迷惑執著，「圓滿次地」淨化體內業力情
緒氣脈的纏縛，「大圓滿次地」直接體取無生，悟入「本來清淨」的實相。
對某些根器因緣適合依此道而入的行者，金剛乘有「心氣並重」的修法，使
粗濁業力情緒氣入智慧脈，轉成智慧光明，業劫情緒氣脈中的能量空竭，自
然妄念情緒不生，智悲證悟生起。（當初禪宗達摩祖師，在少林寺傳下練身
練氣之法，今學佛者一般不用，古禪宗除了心理功課，是否也有生理功課，
有助證道？）
2.雖說「淨土宗持佛號」和「密宗持咒」有相似之處，例如都攝六根淨念相繼，
唸得一心不亂得定開慧，入唸佛三昧。得佛力加持和佛相應，得往生淨土。
功夫到了能念所念脫落、心佛雙泯時，能面見無生（「無生」乃「真如自性
不生不滅之處」)，花開見佛。
唸得一心不亂得定開慧，入唸佛三昧。得佛力加持和佛相應，得往生淨土。
功夫到了能念所念脫落、心佛雙泯時，能面見無生（「無生」乃「真如自性
不生不滅之處」)，花開見佛。
但咒有更深一層的作用，咒所用的梵音是大梵天的天文，有其加持力。咒音
好像從口出，實際上是由體內不同部位發出，念該音即震動該部位。讀者可
試念「嗡、阿、吽」，你會發覺不必觀想，「嗡」聲自然由頭部內某
一點發出，「阿」聲自然由喉部內某一點發出，「吽」聲自然由胸部
內某一點發出。佛菩薩由其正覺，了知眾生身內智慧和情緒氣脈的部位，教
出某本尊咒，與咒相關的智慧氣脈會由不斷唸誦震動而開啟。
好像從口出，實際上是由體內不同部位發出，念該音即震動該部位。讀者可
試念「嗡、阿、吽」，你會發覺不必觀想，「嗡」聲自然由頭部內某
一點發出，「阿」聲自然由喉部內某一點發出，「吽」聲自然由胸部
內某一點發出。佛菩薩由其正覺，了知眾生身內智慧和情緒氣脈的部位，教
出某本尊咒，與咒相關的智慧氣脈會由不斷唸誦震動而開啟。
因此咒力來自一心反覆唸誦及三昧耶誓戒清淨，即使不懂咒義，只要灌頂後
精神統一多唸誦，不斷震動就能打開智慧氣脈。智慧氣脈打開後，內在而言，
體內產生妄念情緒的能量被導入智慧氣脈，自然情緒妄念不生，慈悲智慧生
起。外在而言，就像打破玻璃瓶，身內小宇宙和身外大宇宙相通，自然和身
外本尊相應，能成辦本尊事業。究竟而言，自性智慧本尊佛開顯，所以持咒
比念某些佛號（註：有些佛號是梵音直譯而非義譯不在此限）有更深一層開
啟智慧氣脈的功用。行者同時明白有形有質之軀終趨壞滅，開氣脈只是以身
為工具借假修真，而達到心的證悟。並非貪戀執著這血肉之軀。
精神統一多唸誦，不斷震動就能打開智慧氣脈。智慧氣脈打開後，內在而言，
體內產生妄念情緒的能量被導入智慧氣脈，自然情緒妄念不生，慈悲智慧生
起。外在而言，就像打破玻璃瓶，身內小宇宙和身外大宇宙相通，自然和身
外本尊相應，能成辦本尊事業。究竟而言，自性智慧本尊佛開顯，所以持咒
比念某些佛號（註：有些佛號是梵音直譯而非義譯不在此限）有更深一層開
啟智慧氣脈的功用。行者同時明白有形有質之軀終趨壞滅，開氣脈只是以身
為工具借假修真，而達到心的證悟。並非貪戀執著這血肉之軀。
3.任何密宗修持都修淨土，但實際上十方世界中有無量淨土，旨趣修法不同而
往生不同淨土。例如五方佛及其眷屬化現的種種淨土、藥師佛淨土、金剛薩
陀現喜淨土、兜率天內院彌勒菩薩處等，不只是阿彌陀佛淨土。以上是世俗
諦的相對淨土。究竟淨土在證道後認識了不生不滅的真如本體，妄心銷落而
「心淨則土淨」。身可處於十法界任何一道利生，但心住於「一實相真如法
界」的「自性淨土」。「無來無去」才是「如來」。
往生不同淨土。例如五方佛及其眷屬化現的種種淨土、藥師佛淨土、金剛薩
陀現喜淨土、兜率天內院彌勒菩薩處等，不只是阿彌陀佛淨土。以上是世俗
諦的相對淨土。究竟淨土在證道後認識了不生不滅的真如本體，妄心銷落而
「心淨則土淨」。身可處於十法界任何一道利生，但心住於「一實相真如法
界」的「自性淨土」。「無來無去」才是「如來」。
因阿彌陀佛的願力，其淨土較易往生，所以密宗也特別重視往生西方淨土。
但有不同三身本尊的修持，都可達到這目的，例如蓮華生大士、觀世音菩薩、
二十一度母等，都是阿彌陀佛的化現，隨一修到相應，都能往生西方淨土。
並且密宗修西方淨土，有「遷識法(藏音：頗瓦)」的殊勝方便，除修阿彌陀
佛為本尊，淨障集資，並發願往生西方淨土外，兼修「頗瓦法」。人死時神
識由幾個不同孔道離開身體，而投生輪迴六道。造惡者由身體下部孔道，入
三惡道(地獄、餓鬼、畜牲)，業障輕者由身體上部孔道，往生善道(人、天、
阿修羅)。神識由這些孔道離身都是投生輪迴，流轉生死。頂竅梵穴是往生
淨土的解脫之門。生前由有證量的上師帶領作「頗瓦法」閉關，可在幾天內
的短時間打開頂竅梵穴，得開頂相後每月只要略作修持以保持頂開，如一切
因緣具足，臨終時神識能由梵穴離身往生阿彌陀佛淨土。
但有不同三身本尊的修持，都可達到這目的，例如蓮華生大士、觀世音菩薩、
二十一度母等，都是阿彌陀佛的化現，隨一修到相應，都能往生西方淨土。
並且密宗修西方淨土，有「遷識法(藏音：頗瓦)」的殊勝方便，除修阿彌陀
佛為本尊，淨障集資，並發願往生西方淨土外，兼修「頗瓦法」。人死時神
識由幾個不同孔道離開身體，而投生輪迴六道。造惡者由身體下部孔道，入
三惡道(地獄、餓鬼、畜牲)，業障輕者由身體上部孔道，往生善道(人、天、
阿修羅)。神識由這些孔道離身都是投生輪迴，流轉生死。頂竅梵穴是往生
淨土的解脫之門。生前由有證量的上師帶領作「頗瓦法」閉關，可在幾天內
的短時間打開頂竅梵穴，得開頂相後每月只要略作修持以保持頂開，如一切
因緣具足，臨終時神識能由梵穴離身往生阿彌陀佛淨土。
其他法門需要長時間修持才能成就，業障輕的人在「頗瓦法」傳經時就能得
開頂徵兆，一般人在一到七天閉關中就可能開頂。與其他法門比較，歷代師
對頗瓦法有不同的讚歎；「不經勤修就能得解脫」，「極樂世界在頂上三尺
之遙」等等。
開頂徵兆，一般人在一到七天閉關中就可能開頂。與其他法門比較，歷代師
對頗瓦法有不同的讚歎；「不經勤修就能得解脫」，「極樂世界在頂上三尺
之遙」等等。
4.「灌頂」的方便：無上瑜珈部完整灌頂過程中，開示了由初發心到成佛的整
個次第，授以所需的各乘戒律，依傳承加持及上師證量，將本尊佛四身智慧
引入弟子身心，將四輪業氣在上師本尊智慧光明加持下暫時不起甘擾，離念
真性自然現前時依上師直指引見，得四灌頂，這就是「根灌頂」（就像教會
你釣魚）；每日修持時能自己引進本尊佛智慧加持（就像自己釣魚吃），自
力佛力一如，能速證菩提。（但這必須灌頂上師修到這種證量，弟子虔誠有
信心等因緣具足的情形下）
5.內密六瑜珈「拙火、幻身、睡夢、淨光、遷識、中陰」對治「六中陰」（即
凡人心識在醒時、睡時、中陰等六種不同狀態），轉一切生活為道，完整包
含了生脫死的整套修持。除了生時、醒時、睡時的修持，更詳細指出死亡、
中陰、投胎的完整過程。教導行者如何利用生時的修持，在這些階段得到解
脫。其中包括如何認出自己正處於死亡過程的四大分解，應修「遷識法」往
生淨土。如生時修大圓滿、大手印、禪宗已有證量，死時八氣分解的最後階
段，在真如法性現起時，如何「子母淨光會」而證法身。將入中陰時如何得
本尊接引往生淨土。如生時已修成幻身如何在死時證報身。已入中陰時如何
解脫往生至報身佛淨土。如即將投生時如何擇胎門，如何住胎修持。如何入、
住、出胎都自主不迷。這整套教授揭開了生死的奧秘，及了生脫死的層層關
卡、步步修持。生時的修持，等於買了層層保險。不似有些法門只顧到一個
環節，並不完整，機會一錯失又得再入輪迴。當然只為自解脫，一法真若修
成了，也不一定需要他法。但任何有心了生脫死的修行人，不論主修何宗如
何用功，若不知這整套了生脫死的過程與應付方法，實在是自己的大損失。
如果身為法師而不知，則在教化眾生時不免缺少了度生的方便，因為每個信
徒的因果業力不同，死亡時未必在理想的情況。（注:以上六瑜珈的「中陰」
部份，讀者可參考蓮華生大士原著的《西藏度亡經》）
個次第，授以所需的各乘戒律，依傳承加持及上師證量，將本尊佛四身智慧
引入弟子身心，將四輪業氣在上師本尊智慧光明加持下暫時不起甘擾，離念
真性自然現前時依上師直指引見，得四灌頂，這就是「根灌頂」（就像教會
你釣魚）；每日修持時能自己引進本尊佛智慧加持（就像自己釣魚吃），自
力佛力一如，能速證菩提。（但這必須灌頂上師修到這種證量，弟子虔誠有
信心等因緣具足的情形下）
5.內密六瑜珈「拙火、幻身、睡夢、淨光、遷識、中陰」對治「六中陰」（即
凡人心識在醒時、睡時、中陰等六種不同狀態），轉一切生活為道，完整包
含了生脫死的整套修持。除了生時、醒時、睡時的修持，更詳細指出死亡、
中陰、投胎的完整過程。教導行者如何利用生時的修持，在這些階段得到解
脫。其中包括如何認出自己正處於死亡過程的四大分解，應修「遷識法」往
生淨土。如生時修大圓滿、大手印、禪宗已有證量，死時八氣分解的最後階
段，在真如法性現起時，如何「子母淨光會」而證法身。將入中陰時如何得
本尊接引往生淨土。如生時已修成幻身如何在死時證報身。已入中陰時如何
解脫往生至報身佛淨土。如即將投生時如何擇胎門，如何住胎修持。如何入、
住、出胎都自主不迷。這整套教授揭開了生死的奧秘，及了生脫死的層層關
卡、步步修持。生時的修持，等於買了層層保險。不似有些法門只顧到一個
環節，並不完整，機會一錯失又得再入輪迴。當然只為自解脫，一法真若修
成了，也不一定需要他法。但任何有心了生脫死的修行人，不論主修何宗如
何用功，若不知這整套了生脫死的過程與應付方法，實在是自己的大損失。
如果身為法師而不知，則在教化眾生時不免缺少了度生的方便，因為每個信
徒的因果業力不同，死亡時未必在理想的情況。（注:以上六瑜珈的「中陰」
部份，讀者可參考蓮華生大士原著的《西藏度亡經》）
6.大圓滿「立斷入本淨(藏音「徹卻」)」：一切眾生，真如法性不垢不淨、不
生不滅，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但眾
生的俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。在因緣具足的情況
下（對一般根器者指有前行基礎，累世有根基者也有例外），依上師直指引
見，立斷妄念之流，得見本淨自性，親見離開任何覆遮的自性法身為何物。
得見後的修持關鍵在「唸唸見清淨自性」，在當下的每一念能認知自性，一
切煩惱生起當下即在這體性上解脫，離能修所修、一切戲論，無修整但也不
散亂，是無修的殊勝修。得「徹卻見」開悟就像盲人開了慧眼，再修「徹卻
定」而「見修雙運」，就像開眼知方向後用腿走向佛土。
生不滅，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但眾
生的俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。在因緣具足的情況
下（對一般根器者指有前行基礎，累世有根基者也有例外），依上師直指引
見，立斷妄念之流，得見本淨自性，親見離開任何覆遮的自性法身為何物。
得見後的修持關鍵在「唸唸見清淨自性」，在當下的每一念能認知自性，一
切煩惱生起當下即在這體性上解脫，離能修所修、一切戲論，無修整但也不
散亂，是無修的殊勝修。得「徹卻見」開悟就像盲人開了慧眼，再修「徹卻
定」而「見修雙運」，就像開眼知方向後用腿走向佛土。
其它法門多依文字思維，抉擇空性為何物，建立信念見地逐漸鬆開執著，仍
不離腦筋意識，只是方便未達究竟，而自性本體的勝義菩提心超越任何文句
思想。龍欽巴祖師說，譬如人睡眠或昏厥，或羅漢灰身滅智，外界山河大地
依然，可見外界色塵仍得離心自在…外塵惟心所現不過示人入道方便，非大
圓滿心髓究竟密意。
不離腦筋意識，只是方便未達究竟，而自性本體的勝義菩提心超越任何文句
思想。龍欽巴祖師說，譬如人睡眠或昏厥，或羅漢灰身滅智，外界山河大地
依然，可見外界色塵仍得離心自在…外塵惟心所現不過示人入道方便，非大
圓滿心髓究竟密意。
「大圓滿立斷」不依分析思維推理，不是修無念無想定境，並非四禪八定，
也不是參禪，而是在寬坦任運下，本淨俱生智赤裸自顯時認取，修成了能明
心見性證法身。這種修法並非公開談論的話題，需由上師親自傳授指導，邊
修邊撿驗，直到弟子開悟。
也不是參禪，而是在寬坦任運下，本淨俱生智赤裸自顯時認取，修成了能明
心見性證法身。這種修法並非公開談論的話題，需由上師親自傳授指導，邊
修邊撿驗，直到弟子開悟。
7.大圓滿「任運頓超(藏音「脫噶」)」，依「徹卻」的「立斷入本淨」已明心
見性，在得「見」住「定」，識得自性本體的基礎上，再修「脫噶」。自性
本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏
縛取捨，生出妄心墮入輪迴。「脫噶」將真心依智慧氣脈，由體起用，可由
父母所生肉眼，親見佛性所顯現的淨相，現見自性五智光明、佛身、淨土、
壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛剎土，證華嚴境界
的不虛。自性本體與妙用如日與日光，本淨自性如母，可由「徹卻見」開顯，
「徹卻定」證入。由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證
入。
見性，在得「見」住「定」，識得自性本體的基礎上，再修「脫噶」。自性
本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏
縛取捨，生出妄心墮入輪迴。「脫噶」將真心依智慧氣脈，由體起用，可由
父母所生肉眼，親見佛性所顯現的淨相，現見自性五智光明、佛身、淨土、
壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛剎土，證華嚴境界
的不虛。自性本體與妙用如日與日光，本淨自性如母，可由「徹卻見」開顯，
「徹卻定」證入。由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證
入。
行之日久，色身與法界佛光融成一片，臨命終時，色身便舉體化虹入法界。
圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特
有的不共法門。專修「大圓滿心髓」的行者，不限男女老少，依「徹卻」、
「脫嘎」就可能即身成就。大圓滿法門自成一格，有自己的前行與次第，並
不一定要修一般的生起、圓滿次第，需由上師因材施教。不知禪宗五祖夜授
六祖，付託衣缽法門時，是否類似這種「向上一路，千聖不傳」的法門？釋
尊見「明星」證道，應就是「脫噶之相」？五祖掩門為六祖開示一夜，使六
祖大徹大悟，那夜教的是什麼，眾說紛雲。但這種直指口訣，「大圓滿心髓」
保存的非常完整，千年依此證道的祖師不計其數。
圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特
有的不共法門。專修「大圓滿心髓」的行者，不限男女老少，依「徹卻」、
「脫嘎」就可能即身成就。大圓滿法門自成一格，有自己的前行與次第，並
不一定要修一般的生起、圓滿次第，需由上師因材施教。不知禪宗五祖夜授
六祖，付託衣缽法門時，是否類似這種「向上一路，千聖不傳」的法門？釋
尊見「明星」證道，應就是「脫噶之相」？五祖掩門為六祖開示一夜，使六
祖大徹大悟，那夜教的是什麼，眾說紛雲。但這種直指口訣，「大圓滿心髓」
保存的非常完整，千年依此證道的祖師不計其數。
8.禪宗全靠自力，適合最高根器的行者，密宗大圓滿自力他力兼備，並且頓漸
普攝。已證祖師，正覺遍滿虛空，修「上師相應法」，自心與其相應，得其
加持，以心印心開啟本有智慧，證悟更易生起。
普攝。已證祖師，正覺遍滿虛空，修「上師相應法」，自心與其相應，得其
加持，以心印心開啟本有智慧，證悟更易生起。
因為「真如自性」無始不垢不淨，在聖不增，在凡不減，不依修得，以有為
造作之法反增纏縛，欲證無時，但不修亦難息妄，更見不到。修道的難處就
在「道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記」。因眾生根性纏縛不同，
不能一成不變，因此法無定法，只是隨方解縛，因病予藥。在真如的立場雖
「無法可修、無佛可成」，但仍在此岸時需借法歸源，卻也不可無法，依有
為法修進去了，法就須舍免落法執，但方便時也可拿來用一用。所謂「無修」
不是不修，而是已超越了「修」與「不修」。「法」及「灌頂」在此有限篇
幅不易說清楚，應親自依師參學以遣除疑惑。
造作之法反增纏縛，欲證無時，但不修亦難息妄，更見不到。修道的難處就
在「道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記」。因眾生根性纏縛不同，
不能一成不變，因此法無定法，只是隨方解縛，因病予藥。在真如的立場雖
「無法可修、無佛可成」，但仍在此岸時需借法歸源，卻也不可無法，依有
為法修進去了，法就須舍免落法執，但方便時也可拿來用一用。所謂「無修」
不是不修，而是已超越了「修」與「不修」。「法」及「灌頂」在此有限篇
幅不易說清楚，應親自依師參學以遣除疑惑。
結論：什麼是修行者的正確態度？
釋尊為因應眾生根器，教出八萬四千法門，普通人不可能通通學全，大德由
一門入而有所成，再將己見加以弘揚，就形成了宗派。眾生根器法緣不同，
各取所需，因此即使有許多宗派，只要屬於正信，並無問題。不合「三法印」
而魚目混珠的相似偽佛教應予破斥，但正信宗派之間，不應以摸像一隅生分
別心而自讚毀他，互相攻擊。
一門入而有所成，再將己見加以弘揚，就形成了宗派。眾生根器法緣不同，
各取所需，因此即使有許多宗派，只要屬於正信，並無問題。不合「三法印」
而魚目混珠的相似偽佛教應予破斥，但正信宗派之間，不應以摸像一隅生分
別心而自讚毀他，互相攻擊。
選對了和自己根器相應的法門修行，較能快速成就。行者可依自身法緣，就
性之相近，抉擇法門自修，但不必要求別人必須和自己一樣，因為別人根器
因緣可能和你不同。因此小乘行者攻擊大乘，顯教行者攻擊密宗，密宗行者
分別顯教，看到其他宗派興盛，覺得受到威脅，惡念油然而生，這都是未證
凡夫四相未脫(金剛經所講的「人、我、眾生、壽者」)，五毒習性的顯露，
「一念嗔心起，焚燒功德林」，自造惡因，自毀法緣，行者應善自反省，慎
之戒之。不要道業未成，先謗法種下墮之因。
性之相近，抉擇法門自修，但不必要求別人必須和自己一樣，因為別人根器
因緣可能和你不同。因此小乘行者攻擊大乘，顯教行者攻擊密宗，密宗行者
分別顯教，看到其他宗派興盛，覺得受到威脅，惡念油然而生，這都是未證
凡夫四相未脫(金剛經所講的「人、我、眾生、壽者」)，五毒習性的顯露，
「一念嗔心起，焚燒功德林」，自造惡因，自毀法緣，行者應善自反省，慎
之戒之。不要道業未成，先謗法種下墮之因。
不論依何法門下手，根本通了，枝葉自然一目瞭然。悟入的行者，已「面見
無生」，能「唸唸見自性清淨」，並在真如的立場，善見一切法的生滅幻相，
及其真妄和合所起的作用，能見「五蘊皆空、諸法如幻、緣起性空」。由「
悟道」進入「證道」的「悟後起修」過程，逐漸進入任運無修，不散不守，
常住真如不出不入時，二元相會層層剝落，雖善分別諸法相，但在真如的立
場，一味超取捨。這時自動會對「宗派主義」、聒噪不休的以分別心比宗派
高低，失去興趣。除了有時因必要，為破眾生邪見迷惑偶做獅子吼外，由其
悟境和定力的增長，漸趨無相無住，分別心的習性會愈來愈少。
無生」，能「唸唸見自性清淨」，並在真如的立場，善見一切法的生滅幻相，
及其真妄和合所起的作用，能見「五蘊皆空、諸法如幻、緣起性空」。由「
悟道」進入「證道」的「悟後起修」過程，逐漸進入任運無修，不散不守，
常住真如不出不入時，二元相會層層剝落，雖善分別諸法相，但在真如的立
場，一味超取捨。這時自動會對「宗派主義」、聒噪不休的以分別心比宗派
高低，失去興趣。除了有時因必要，為破眾生邪見迷惑偶做獅子吼外，由其
悟境和定力的增長，漸趨無相無住，分別心的習性會愈來愈少。
行者依自宗修持有證量後，因飲水思緣的感恩之心，不免覺得本宗最殊勝，
習於以此教化他人。即使佛經，在很多經中都特別讚歎自經的稀有殊勝，但
要知道這只是對某些眾生，站在某立場依世俗諦方便而說。只要不是「三輪
不空」，自讚沒什麼錯，但不可由不瞭解而毀他。如果有些法門，並說不出
具體道理，只一味自讚毀他，就好像是瞎子摸象，有一群盲人想知道大象的
形狀，每個人摸到不同的部位，由各人有限的領受，各執一端，自覺非常有
理，而識者扼腕。
習於以此教化他人。即使佛經，在很多經中都特別讚歎自經的稀有殊勝，但
要知道這只是對某些眾生，站在某立場依世俗諦方便而說。只要不是「三輪
不空」，自讚沒什麼錯，但不可由不瞭解而毀他。如果有些法門，並說不出
具體道理，只一味自讚毀他，就好像是瞎子摸象，有一群盲人想知道大象的
形狀，每個人摸到不同的部位，由各人有限的領受，各執一端，自覺非常有
理，而識者扼腕。
修持須精深，一法深入，但在某階段不妨博學，例如依某法門已悟入的大德，
如欲弘法利生，不一定要換修法，但應廣覽他宗，以免開口閉口必「本門、
本宗、本派」，自讚而毀他。由於並未真正依師實修過其他法門，只見他宗
表相，並不瞭解其奧妙處，產生錯誤的分別心，及作出「想當然爾」的不當
批評。以門外觀花的自述己見去教導眾生，反成謗法過失。能見諸法同源之
處，才能打破我執、法縛、傲慢心、分別心；才能截斷葛藤，盡脫纏縛，圓
融無礙，得大自在；才可能進入無相、無住之不可得、無所住處，這時才適
合廣為眾生說法開示，才不會以自己分別心誤導眾生。如以摸像一得，落入
「我相、人相、眾生相」。自己計較取捨纏縛未脫，如何能助人究竟解脫？
如欲弘法利生，不一定要換修法，但應廣覽他宗，以免開口閉口必「本門、
本宗、本派」，自讚而毀他。由於並未真正依師實修過其他法門，只見他宗
表相，並不瞭解其奧妙處，產生錯誤的分別心，及作出「想當然爾」的不當
批評。以門外觀花的自述己見去教導眾生，反成謗法過失。能見諸法同源之
處，才能打破我執、法縛、傲慢心、分別心；才能截斷葛藤，盡脫纏縛，圓
融無礙，得大自在；才可能進入無相、無住之不可得、無所住處，這時才適
合廣為眾生說法開示，才不會以自己分別心誤導眾生。如以摸像一得，落入
「我相、人相、眾生相」。自己計較取捨纏縛未脫，如何能助人究竟解脫？
一個只在言語文字上打轉，對「自性」未實際悟入的人，試圖教導其他眾生
「空性」，或瞎子摸象，以自己未悟的二元分別心，指導他人應修此本尊、
舍彼本尊，應修此宗而貶他宗，是以盲引盲，愚昧而不如法的。
「空性」，或瞎子摸象，以自己未悟的二元分別心，指導他人應修此本尊、
舍彼本尊，應修此宗而貶他宗，是以盲引盲，愚昧而不如法的。
但有一點，師傅善知識是最重要的。如你師傅不通達、不會修，不圓融無滯，
無度人的善巧，言語不通，或自己未開悟卻充滿了二元對立的門派之見，他
能教會你的可能性也不大。理上「解悟」離「事證」尚遠，一但見地不通，
理上都不悟，事證就更難，不知如何「真用功」，會停滯很久一段時間不進
步，或落入心外求法。開悟的最重要關鍵之一，是跟對了有緣已悟入的師傅。
而開悟亦只是找到歸家之路，並未到地頭，尚需悟後起修，打成一片才能由
悟而證。
無度人的善巧，言語不通，或自己未開悟卻充滿了二元對立的門派之見，他
能教會你的可能性也不大。理上「解悟」離「事證」尚遠，一但見地不通，
理上都不悟，事證就更難，不知如何「真用功」，會停滯很久一段時間不進
步，或落入心外求法。開悟的最重要關鍵之一，是跟對了有緣已悟入的師傅。
而開悟亦只是找到歸家之路，並未到地頭，尚需悟後起修，打成一片才能由
悟而證。
現代人崇拜權威名氣，一般未開慧眼的眾生以貌、以名氣，以來頭取人，雖
維摩羯大士當面也可能錯過。有名有來頭的未必是明師，有修證的也可能籍
籍無名，無甚來歷，或貌不驚人，如以外相取人則失之子羽。因此參考以上
見地，自己主修的功夫要精純，但勿以少為足，應虛心誠心而不自傲，才可
能增加自己得善知識指點的福緣，在停滯處得到突破，更上層樓。
維摩羯大士當面也可能錯過。有名有來頭的未必是明師，有修證的也可能籍
籍無名，無甚來歷，或貌不驚人，如以外相取人則失之子羽。因此參考以上
見地，自己主修的功夫要精純，但勿以少為足，應虛心誠心而不自傲，才可
能增加自己得善知識指點的福緣，在停滯處得到突破，更上層樓。
雖然有人認為各宗見地、遲速、層次有所不同，但基本上可說「法無頓漸，
人有利鈍」，不同宗派是為不同根器因緣的眾生所設。問題不在修那一宗，
而在自己的選擇和自身根器是否相應，是否遇見有緣上師，理趣是否完全通
達，會不會修。
人有利鈍」，不同宗派是為不同根器因緣的眾生所設。問題不在修那一宗，
而在自己的選擇和自身根器是否相應，是否遇見有緣上師，理趣是否完全通
達，會不會修。
顯教是化身佛所傳，密宗主要是報身佛和法身佛所傳（釋尊也傳過密法），
都是如來正法。欲即身成就，最好融會貫通，則能速證菩提。因此不論你的
根器法緣如何，在此祝福你：
都是如來正法。欲即身成就，最好融會貫通，則能速證菩提。因此不論你的
根器法緣如何，在此祝福你：
一切生中得逢真實師，得聞了義法，資糧具足，業障消除，速證大菩提。
**********************************************************************【錄自：明心精舍閉關中心】【九乘佛法次第】
文章引用自： 愛他勝自的博客 http://blog.sina.com.cn/duozhiqin
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