宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

你的未來─就在你一念的想像力！

                    淨界法師
    

這個【想】它有二個相貌：

    第一個、於境取相：感受是沒有相狀的，它是一個快樂跟痛苦的感受，這種直覺的感受。這個想陰它開始去攀緣一個相狀，他心中肯定有一個相狀，可能是一個我相、人相、眾生相、壽者相等等，有各式各樣的相狀。

    第二個、然後在這個相狀裡面，開始施設名言；這個名言就是分別，產生善良的分別、產生邪惡的分別。

    總之，身為一個想像，第一個捏造一個相狀出來，第二個在上面不斷的分別，然後開始準備造業了；想就到了思，下一個行陰就開始造業了。我們看這個想陰對我們影響是太大了，尤其是：你的未來─就在你一念的想像力！

   【阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知亦復如是。】

    佛陀解釋想陰也是用譬喻的，佛陀他講出兩個譬喻：第一個、談說酢梅，口中水出：這個人他嘴巴本來沒有口水，但是他心中想像酸酢，想像這個梅子，當他把這個酢跟梅子的相狀現出來以後，他在那邊談說（談說：就是分別，不斷的分別。）誒！這時候他的嘴巴就自然的流露出口水出來。

    舉曹操的例子：我們中國有一個公案叫做望梅止渴，曹操他帶軍隊去行軍的時候，到了一個叢林，迷了路，這個士兵又飢又渴，士氣很低落。曹操這個人很聰明，他出來講話說：大家不要怕，我知道在前面不遠的地方，有一個梅子林，那個梅子又酸又大，我們繼續往前走，一定可以找到梅子林，就可以解渴了。那麼曹操講這個話的時候，一般人緣這個話，他就會出現相狀嘛，每一個人就有想像力了，我們聽到這句話就會想…哦！裡面有一個梅子又酸又甜。誒！這個時候口水就出來了，口水一出來的時候，這個飢渴的相狀暫時就舒緩了，士氣大振，就往前走，果然找到水，所以你說，你的口水從什麼地方來呢？就是想像出來的嘛！

    第二個、另外一個情況【思蹋懸崖，足心酸澀】。這個人他沒有真正的站在懸崖，但是他思惟自己蹋（蹋就是站立）站立在一個萬丈的懸崖當中，這個時候他的足心就有酸澀的感受出現。所以：口水從什麼地方來？足心的酸澀從什麼地方來？就是我們想像出來的。【想陰當知亦復如是】，我們過去的想像力、分別功能就是從這個地方而來。大概一個人的未來，就看你平常遇境逢緣，經常用什麼想像，大概就知道你來生將往哪裡而去了。

    這個想像在唯識學上說，它對我們生命未來的影響，有兩個重點：第一個、影響你是不是安樂。第二個，影響你是不是解脫。

    一、我們從安樂來看：

    比方說，我們現在想像一個杯子，裡面裝了半杯的柳橙汁，那麼你面對這樣一個所緣境的相狀的時候，一個杯子有半杯的柳橙汁，你產生什麼樣的分別？有些人說：哎呦！不錯哦，還有半杯哦！這個人今生跟來生，他快樂的時間多，因為他經常想像他擁有多少。那麼有些人說：哎呀！糟糕了，這個柳橙汁剩下半杯而已！他看到那個空掉的那半杯，他看到了他失掉的這一部分，這個人不管你福報多大，你未來的生命，痛苦的時間肯定多。你經常思惟──你的想像力是著重在你得到的這一部分，你擁有多少，你的快樂的時間會長一點；你經常去思惟你失掉的部分，那你未來的生命，不管你福報多大都沒用，痛苦的時間肯定多，因為你的感受業力顯現出來以後，要經過你想像的轉換。

    我們第六意識的想像力，對福報的影響很大，尤其是年紀越大的人越明顯！你看，差不多四十歲是一個轉折點，我們四十歲之前，從唯識的角度，那個受─六根特別敏感，對不對？年輕人他那個舌頭、他那個身體的感受，舌頭的感受跟外境接觸的時候特別強，他對外境的苦樂感受特別厲害；但是到了年紀大了以後，他的六根暗鈍，你看年紀大的人，他吃什麼都沒什麼感受了，他六根暗鈍了嘛！但是你講一句話刺激到他，那不得了、非常嚴重。

    在﹝唯識學﹞上說：年輕人重視的是身受，老人家重視的是心受─內心的感受，因為他六根暗鈍了，所以諸位，你跟老人家講話要小心一點啊！他是靠著想像力在過活的，因為他跟外境幾乎沒什麼接觸，因為他的六根眼耳鼻舌身意，用了五六十年，大概該破了破、該壞了壞，他吃什麼都沒感覺了；那麼他的生命是從什麼地方而來呢？完全靠想像！一個老人家，你講錯一句話，他這一句話放在心裡面好長、好長一段時間，他是活在自己的想像——心受。

    這個受、這個想像我們可以這樣講：外在的環境我們沒有選擇權，我們今生會遇到什麼人、遇到什麼事、你會跟誰在一起，這一部分，你如果一定不滿意，你要怪前生的你，你改變不了的！所以外在環境的這一部分，你沒有選擇權，你來到人生，你對今生外在環境，只有兩個字認命，就只有這樣子。佛陀不改變外境的，身為一個釋迦牟尼佛，萬德莊嚴的佛陀，琉璃王要滅釋迦族的時候，佛陀用神通力三次的阻擋，還是沒有成功，琉璃王照樣把釋迦族給滅掉；目犍連尊者不服氣，用缽救了五百個釋迦族，想要留了做種，結果變成血水。萬般皆是業，半點不由人，一旦這個業成熟的時候，佛陀都不能改變。

    你要永遠記住──我們是生長在一個有漏的、就是有殘缺的世界；這世界充滿了安樂，但是也充滿了痛苦，這一部份你改變不了，但是你可以選擇：我用什麼樣的想像來面對，這個你可以選擇的。

    你看有一個公案說：有一個老太婆，這個老太婆她有兩個女兒，她大女兒是賣雨傘的，小女兒是賣冰棒的。到下雨天的時候，老太婆就很痛苦！哎呀，下雨天我的小女兒冰棒賣不出去了；出太陽的時候老太婆也很痛苦，糟糕了，我的大女兒雨傘賣不出去了，所以都很痛苦。後來善知識說：你不要這樣想，你換個角度，你下雨的時候，你想想你的大女兒，把那個所緣想像力放在大女兒身上，哎呦，雨傘賣得不錯；那麼出太陽的時候，你想像你的小女兒，誒，不錯啊！冰棒賣得不錯。大女兒要賣雨傘、小女兒要賣冰棒，這老太婆沒辦法作主的，他作不了主的；我們不是上帝，我們對生命沒有主宰性，但是你心中去面對生命的時候，你要怎麼去想像，這是你可以作主的！

    我必須提醒大家一件事情─如果諸位受了菩薩戒，你在發菩提心，修菩薩道的時候─曾經有一個法王說，一個人要行菩薩道，你不能讓自己落入到非常痛苦中，不可以；你的生命經常活在痛苦當中，你很難發菩提心。佛法不追求快樂，但是要追求安樂，適當的安樂，你連你自己都不可能讓你自己安樂，你怎麼讓眾生離苦得樂呢？所以我們改變不了外境，但是你經常要作正面的思考，這一部分是你可以作主的。

     二、當然這個地方講安樂道，那解脫道更是如此！

    極樂世界的功德，你對佛號的皈依；一個人對佛號萬德洪名，然後一心歸命，那你這個佛號的功德，要跟極樂世界的莊嚴相連結才可以，這部分我們等到《唸佛圓通章》再來說明，我們如何把佛號跟極樂世界的功德做一個連結，然後對佛號產生強烈的皈依。總而言之：你修學當中，你想要讓你今生活得安樂，更重要你要創造美好的未來，你的想像力很重要。

    你看你…你有財富的時候，你用什麼方式來想像，你喜歡跟人家分享或者獨自佔有，這樣的一個想像開始運轉的時候，其實你來生的相貌就開始出現了，所以我們的想陰會決定我們今生的苦樂，也會決定你來生的去向。

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