準提鏡法與圓光術
學佛的世間人都喜歡修准提法，以為可以加強對外的感應力，此外準提法還有一種秘密法門就是旋瓶法和圓光術。
據說專持准提神咒達到契合的地步，可以準備一個香水寶瓶或碗放置壇中，向菩薩請教所求事，如答案是肯定的瓶便左旋，否則右旋。而這種境界自古很少人修成，相對而言，圓光術掌握的人更多一些。
西藏有所謂圓光術士，其實也是利用密咒力加持鏡面，請護法使鏡面出現種種跡象來判斷事情的發展，而准提法也有類似法門，故准提鏡也是必須的法器。
修成準提法，不僅可以在準提鏡上觀察事情，還可以在白紙上，或者在指甲上塗油，利用油性的反光也可示現跡象，這些不同於玄門法術，乃是由行者修持力，召請護法眾示現，亦非菩薩之所為，故準提法還有耳報等等的善巧方便法門，也是屬於祈請護法幫忙。
說起護法比較常見的便是大力鬼神，再進階的是以護持準提的二龍王為首的龍天八部聖眾，更上層樓的是多聞天王、淨居天子，最高層級的是韋馱、不動明王等等的護法金剛，
很多人學佛，卻很怕鬼神，不僅害怕厲鬼，還害怕護持佛法的善鬼諸神，其實所謂城隍、山神都是有福德的大力鬼神，如果修行人一世修行不成，又喜歡世間法門，樂意做一些善事，不精進尋求解脫之道，往往在去世之後化為善鬼神，所以禪門非常忌諱修行未逮便遭橫死，這些世間善人表面看起來做了護法善神，其實還是在人天乘生死輪迴，故不是佛門之所追求。
準提鏡的背面準提像是身密化身、正面的圓周咒輪是語密報身、正面的空白鏡面是意密法身（表法修持者的心體），準提鏡是用來啟發修持者與準提本尊，達到「入我我入」三密相應的不二境界，當修持到準提本尊從正面的空白鏡面顯現時，就是象徵自性準提的性德已經逐漸彰顯，就像月亮已經從烏雲中展露出來，月光能普照大地的意思一樣，這時候心鏡自顯，就能用心如鏡了。
故修行準提，雖有這些神妙的利生方便法門來做善觀緣起，其也建立在修持者心地純正的基礎上，如西藏的圓光術士，雖有與鬼神溝通、占卜吉凶禍福的能力，但是否與解脫道相關，這就要用智慧來省思了，與其求占預知而來趨吉避凶，還不如斷惡修善、懺悔業障、勤修解脫道來的根本與實際，畢竟神通不抵業力，並非究竟。
準提鏡壇總攝二十五部壇法，準提真言總攝二十五部真言，依法修持能疾得成就，速脫生死，《準提妙法》為不可思議解脫法門，旨在令準提行者了生脫死，求證大準提佛果為最根本主要。
父親放生重報轉輕，姐姐圓光觀察驗證
圓光師蔣陽智畢堅贊所使用的銅鏡與經書
依照佛法的觀點，在所有的惡業裡除了邪見之外，最大的惡業就是殺生。生命是有情眾生最執愛者的，如果將其剝奪將會使有情經曆極大的恐懼與痛苦，本該享受的世壽被截斷。如是因如是果，殺生者因此也會在著今生和來世遭受多病、短壽等等可怕果報。反之，放生因為救贖面臨被殺有情的痛苦的原因，放生者也回在今生或來世得到愈病、無病、長壽等種種善報。
坊間流傳者很多關於放生得善報的公案例子，雖然很功德很大但有一個缺憾就是很多公案沒有得到驗證，其所得善報是否直接得自放生善業也未可知。我的姐姐曾向一位藏族圓光師學習圓光觀察，師徒二人曾經共同觀察過我父親所患腦栓賽重症，得出的結論可以讓人非常信服的確認放生者重報轉輕的真實不虛。
2002年父親到北京姐姐家辦事，其間感覺自己面部麻痺，然而由於父親身體一直很好並未在意。幾天後，父親自認為可能是中暑，到醫院要求醫生開些治療中暑的藥物，沒想到被醫生診斷出患有嚴重的腦栓賽。當時的情況非常危急，醫生讓父親馬上辦了住院手續。在家人聞訊趕來的時候，醫生非常嚴厲的訓斥家人不顧父親的死活，如此重症患者居然讓其一個人外出，要知道病人隨時都有生命危險。本來父親想返回天津醫保單位治療，但家人怕路上出事堅持父親留在北京醫治。父親的治療出奇的順利，以非常快的速度痊愈了，而且父親也沒有留下什麼後遺症，說話、走路、騎車、寫字等等病前病後沒有什麼差別。
2004年，在我的邀請之下，圓光師蔣陽智畢堅贊到我天津家中為我姐姐傳授圓光修法。在授課期間師徒二人共同觀察父親的病情。由於師徒二人語言不通，我就勉為其難作了翻譯，用藏語向圓光師說明要觀察的事情。圓光師聽懂後，點點頭開始念誦祈禱文並向銅鏡撒米供養。之後圓光師向姐姐示意讓她說出觀察的結果，姐姐說他在銅鏡中看到這樣一個景象。在一個很平靜湖面上，站著一個人，這個人身體是透明的可以非常清晰地看到此人身體中清晰的類似脈管的東西。而且這人身體的一側的脈管從頭到腳都是黑色的。
接著，不知道從哪裡有來了很多魚，這些魚都集中在水上站立者腳下的水裡。接著那些魚的嘴裡吐出很多的水泡，這些水泡集中在一起順著一只腳底進入到站立者身體裡。而這隻腳就是脈管都變黑的那一側腳。進入身體的水泡化為水不斷滲入到那些黑色脈管當中，脈管的黑色逐漸褪去，最終變為與另一邊相同的白色。
姐姐說，在看到這些景象的同時她的內心自然了知了鏡中影像的含義。那個水面上站立者就是父親，黑色的脈管就是栓塞的脈管，那群魚兒的就是父親以前放生的水族，而魚兒吐出水泡治愈父親的黑色脈管，表示父親因為放生水族善業的原因，腦栓塞的疾病得到迅速全面的痊癒。
聽完姐姐的敘述，我又詢問圓光師在鏡中所看到的影像。圓光師用藏語敘述了他的所得，基本和姐姐說的一致，只是由於語言交流困難敘述的相對簡單而已。
從96年我皈依佛門之後，母親在我的勸說之下開始戒殺放生，父親雖然不相信佛法但也隨著放生。後來父親開始精進的修持佛法，放生也比前更加頻繁認真。
聽父親講，在他患病之後很多的同事朋友都在議論說，父親的放生一點用處也沒有，放來放去的最後還不是一樣患了腦栓塞。而那時他並不認同，他說：“我在學佛之前，一生作了很多的惡業，也殺害了很多的生命，這其中的一件惡業成熟也是不可思議的。
再說那些沒有學佛而患腦栓塞的衕事朋友，死的死、癱瘓的癱瘓，即便不是這樣留有嚴重後遺症的也很多，而徹底痊愈沒有任何後遺症的就我一個。我確信這就是我自己學佛放生的善報。”
在此真誠勸請廣大善信佛子厲力行持放生善舉，必然成就不可思議的二利事業！
阿明 首發於www.aming.cc
2007年10月1日
附：
藏區圓光來源與傳承都是清淨的：
藏傳佛教的圓光源於印度，後由蓮師在藏區最先弘揚。由此之後藏區的圓光修法流傳很廣，也有很多著名的上師本身會使用圓光術，如近代著名大德第一世多智欽仁波切誠理奧色，藏區很多著名的伏藏師都有圓光修法的伏藏，近代著名的有一世惇珠仁波切、阿傍大師，而圓光師蔣陽智畢堅贊所修持就是第一世敦珠仁波切伏藏圓光修法。
漢地有些不了解藏區圓光修法者，懷疑其修法來源不清淨是西藏原始宗教苯波教的產物，這種觀點是沒有依據枉自猜測。其實在漢傳佛教唐密傳承的准提法門也有與藏區圓光修法基本類似的修法記述。
藏區圓光與漢地准提“鏡”修法類似，皆是來源於印度的清淨佛法，其教法來源與傳承的清淨不容置疑！
阿明
2007年10月1日