禪修方法的練習中，則著重止觀的訓練，強調放下萬緣，不做分別、不做比較的絕觀法門，
最後乃至連方法也要放下，連「捨」也要捨，循序漸進地依照禪修者不同的身心狀況，
給予不同的知見和方法的引導，幫助眾生斷除煩惱。知見與實證並重，
是禪法對現代人的重要意義與價值。
禪修必須經過定的過程，但卻不以定為目標，而是以定為進入禪境的手段。
所以修定不修禪易落入與外道相通的四禪八定；修禪不修定，則進入禪境的可能極為渺茫。
因此禪修重視般若空慧的開展，而不在於禪定境界的成就。
雖重視慧悟，也未曾輕忽禪定基礎，只是兩者之間有層次之別。首先以定（止）為基礎入門；
然後藉境鍊心，讓心雖止而更超越統一心，這才是真正開展出智慧的活潑大用。
禪定是用以轉化身心，參禪則以般若空慧的開啟為目的。
大乘禪法「理以頓悟，事以漸修」的基本立場，所以仍須於悟後漸修。
因為，禪雖為頓悟法門，但是頓悟所悟的，並不是究竟成佛的佛，
而是眾生的佛性與佛因的開展，所以頓悟後仍須漸修。
因此，對悟前的漸修與悟後的修行同樣重視。
重視心的覺察與觀照，在基礎上，則從數息、隨息、念佛持咒等方法入手，
幫助禪眾將心念從散亂心的收攝，進而達到集中心、統一心的階段。
而欲突破統一心達到無我的狀態時，則主要運用臨濟宗的話頭禪，
以及曹洞宗的默照禪，進入般若空慧相應的第一義諦。
肯定眾生皆有成佛的如來藏，以強化眾生實踐禪修的信念；
一方面提倡《華嚴經》「初發心便成正覺」的思想，
而這也就是人間佛教、人間淨土的成立可能。
禪法不是避居山林的修行，而是讓人離開禪堂之後，
還能時時在生活中運用的實用法門。以智慧心及慈悲心的開發為著眼，
以動中的安定、靜中的清明為原則，來協助眾生認識自我、肯定自我、成長自我，
開啟無我的智慧、平等的慈悲，乃至獲得究竟無礙的解脫。
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