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《佛說法滅盡經》

1、經文介紹：《佛說法滅盡經》失譯經中記載釋迦牟尼佛般涅槃前對佛法的法運的預言，以及末法種種衰相。

2、流通功德：佛言：「阿難，此經名為《法滅盡》，宣告一切，宜令分別。功德無量，不可稱計。」

3、經文：

《佛說法滅盡經》

僧祐錄中失譯經人名今附宋錄

聞如是。一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，與諸比丘，及諸菩薩。無央數眾，來詣佛所，稽首於地。眷屬圍繞，渴仰聞法。世尊寂靜，默無所說，光明不現。
　　賢者阿難作禮白佛言：「世尊前後說法，威光獨顯。今大眾會，光更不現，何故如此？必有緣故，願聞其意。」佛默不應，如是至三。
　　佛告阿難：「吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道。著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服。飲酒啖肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。
　　「時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗尚。教化平等，憐貧念老，救育窮厄。恆以經像，令人奉事，作諸功德。志性思善，不侵害人，捐身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。
　　「自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫泆濁亂，男女不別。令道薄淡，皆由斯輩。
　　「或避縣官，依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡說。經不誦習，設有讀者，不識字句，為強言是，不咨明者。貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。
　　「眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄。五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經歷恆河沙劫。罪竟乃出，生在邊國，無三寶處。
　　「法欲滅時，女人精進，恆作福德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門，如視糞土，無有信心。
　　「法將殄沒，當爾之時，諸天泣淚。水旱不調，五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官克罰。不順道理，皆思樂亂。惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲盡故，日月轉促，人命轉短，四十頭白。男子淫佚，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七十、九十，或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。眾生雜類，不問豪*，沒溺流漂，魚鱉食啖。
　　「時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐，不預眾會。三乘入山福德之地，恬泊自守，以為欣快，壽命延長，諸天衛護。月光出世，得相遭值。共興吾道，五十二歲。《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去。十二部經，尋後化滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟，自然變白。吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光更明盛，於是便滅。吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。
　　「如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛。天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大。人長八丈，皆壽八萬四千歲。眾生得度，不可稱計。」
　　賢者阿難作禮白佛：「當何名斯經，雲何奉持？」
　　佛言：「阿難，此經名為《法滅盡》，宣告一切，宜令分別。功德無量，不可稱計。」
　　四部弟子，聞經悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。

《大佛頂首楞嚴經及楞嚴咒》

1、經文介紹：

楞嚴經全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》唐般剌密帝譯，收於大正藏第十九冊。首楞嚴為佛所得三昧（三摩提）之名，萬行之總稱。，全經十捲。本經由龍樹菩薩自龍宮取出，錄呈國王，國王視為國寶藏於國庫，不准流傳他國。天台智者大師，聞西域有如是寶經，夙夜西望，向天竺跪拜而求願見而未及見，因大師的誠心感應道交，天竺僧人般剌蜜諦發心欲將此經傳至震旦（中國），屢次「盜經」而來皆被抓獲，後來他以非常薄的細氈書寫經文，割破手臂藏於皮中，航海到達廣州，會宰相房融知南詮，如此輾轉《大佛頂首楞嚴經》終於在廣州制止寺譯出。

經文闡明心性本體，文義皆妙，屬大乘秘密部，破眾生種種邊見，開顯如來智藏，無法不備，無機不攝，乃學佛之要門也。

全經分為序分、正宗分、流通分三部分。第一卷為序分。講述此經說法因緣：佛遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，並為其說修禪定，能斷煩惱，以顯常住真心性淨明體等。第二捲至第九卷為正宗分。主要闡述「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方」，眾生不明自心「性淨妙體」，故流轉生死，當修禪定，以破種種「顛例」之見，通過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，達到方盡妙覺，「成無上道」。第10卷為流通分。講述此經應永流後世、利益眾生等。

2、讀誦功德：

阿難。若有眾生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。

阿難當知。是咒（楞嚴咒）常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫。周遍了知。得無疑惑。從第一劫乃至後身。生生不生藥叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。並諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。是善男子。若讀若誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。

3、囑咐流通：

阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫慾。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰。用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生。開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。

4、流通功德

阿難。若復有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。於意雲何。是人以此施佛因緣。得福多不。

阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福雲何更有邊際。

佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障。應念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。

5、楞嚴咒的功德功能和功用
阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛，十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。
譯文 ：阿難！這個佛頂光明中化佛所說的〈注一〉白傘蓋〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得以成就無上正遍知覺〈注五〉。
注一 ：顯最勝無上，最妙無量之義。
注二：按起信論一心二門釋此，白為眾色之本，即是心真如門，包含心性不變之義，故名為白。傘蓋為展覆之具，即是心生滅門，指心性有隨緣之義。摩訶為大，起信論說「是心則攝一切世間出世間法，故名為大。」依本經之義，白是彌滿清淨，中不容他，即指空如來藏。傘蓋籠羅萬有，蔭覆十虛，即是不空如來藏。彌滿清淨，中不容他，並不妨礙籠羅萬有，蔭覆十虛，而籠羅萬有，蔭覆十虛，也不礙彌滿清淨，中不容他，即是空不空如來藏。如此三藏不離一心，故名為大。據此則世間出世間一切諸法，無邊妙義，無量妙門，一咒之中，無不攝盡，所以無惡不摧，無善不成，一切諸佛，依此出生。
注三 ：眾生所不能知，是稱秘密，惟佛與佛，乃能究竟，是以微妙。
注四 ：伽陀即是頌，此處是說咒體有頌，章句是說咒體有章段句逗。
注五 ：此咒為密示如來密因，十方如來，因此咒成正覺是密示修證了義菩薩萬行首楞嚴之義。起信論說「一切諸佛，本所乘故，一併菩薩。皆乘此法，到如來地。」
十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，於微塵國，轉大法輪。

譯文 ：十方如來，因為執持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如來，因為乘此咒心之力，剎那間現盧舍那身〈注二〉遍入華藏世界現身於微塵國中〈注三〉，十方如來，含此咒心〈注四〉於微塵國中，轉大法輪〈注五〉。
注一 ：因為執持此咒，一念不動。又此咒為諸佛心印，故為諸佛之所護念，因為念不動，魔外就沒有機會作擾亂。又因為諸佛護念，魔外即不能近身。
注二 ：盧舍那如來即是報身佛。
注三 ：華藏世界，即是報身佛土，華藏世界中諸剎種，一一剎種，各有二十層數，一一層數，各有如彼三千大千世界，微塵數佛剎圍繞。
注四 ：十方如來，依報身欲轉法輪，必於無礙智中，含此咒心，因此咒心，即是無量法門之體，依體轉法，法也無量。
注五 ：因此咒心，為無上根本法輪，一事教法，無不從此出生。又報身佛說法，唯法身大士能聞。諸聲聞等，有眼不能見，有耳不能聞。

十方如來，持此咒心，能於十方，摩頂授記。自果未成，亦於十方，蒙佛授記。

譯文 ：十方如來，從本垂跡，故能現應化身持此咒心，加被菩薩，當來成佛，故能於十方世界，摩頂授記。在因地上的菩薩，也可以仗此咒心之力，於十方世界，蒙佛授記。

十方如來，依此咒心，能於十方，拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、喑、啞，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫，同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風、火水難、飢渴、貧窮，應念銷散。
譯文：十方如來，依此咒心〈注一〉拔濟眾苦，諸如地獄餓鬼盲聾瘖啞怨憎會苦〈注二〉，愛別離苦、求不得苦，五陰熾盛〈注三〉，大小諸橫〈注四〉，可以同時解脫。另外一切災難，諸如賊人劫財傷命，軍中陷陣交鋒，犯了刑法損身致命，身入牢獄，枷鎖系身，水火風災，與乎貧窮飢餓，種種災禍，都能因此咒力，應念銷散。
注一 ：或教以持誦，或代為咒願。
注二 ：這就是世俗所稱的人間八苦，宥、聾、喑、啞、冤憎會苦，（冤家對頭，聚會在一起，不得分離。）愛別離苦，（所親所愛，總要別離。）求不得苦，（所求不能遂心。）五陰熾盛苦。
注三 ：永遠被生老病死牽纏，不能出離。
注四 ：大橫為與性命有關的橫禍，如夭折天年等。小橫為暫時無關性命的災禍。

十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識。四威儀中，供養如意。恆沙如來，會中推為，大法王子。
譯文 ：十方如來，因為隨此咒心之力，能於十方，承事有正知正見的善知識。可以在行住坐臥四種威儀中，都能隨心供養應供之物。而且能接近恆沙如來，在他們的法會中，協助他們接引初機，宣揚聖道。在會中被推為大法王子〈注〉。
注 ：其智慧辨才，同類莫及，故被推為大法王子。

十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。
譯文 ：十方如來，行持此咒心，能於十方，攝受無始以來的六親眷屬，使他們雖落入小乘中，聽見如來的秘密藏〈注〉，能不驚不怖。
注 ：如來最上一乘佛法，為二乘所不能理解，故稱為秘密藏。

十方如來，誦此咒心，成無上覺；坐菩提樹，入大涅槃。
譯文 ：十方如來，因為誦習此咒，斷除習氣，轉煩惱為智果，故成無上覺。端坐道場，寂然不動，轉生死為斷果，故入大涅槃。
十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持。嚴淨戒律，悉得清淨。
譯文 ：十方如來，傳此咒心，可以在佛滅度後，以此咒護持佛法，常住世間。以此咒心，護持戒律，可使戒律清淨，正法長存。
若我說是佛頂光聚，般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。
譯文 ：若是要我說這個佛頂光聚般怛羅咒的功德和妙用，從早到晚，音聲相聯不斷，字句中間，也不重覆，經過恆沙劫，始終不能說完。
亦說此咒，名如來頂。汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。
譯文 ：此咒又名如來頂〈注一〉，你們這些還在有學〈注二〉階段的人，還未曾斷絕輪迴，發了至誠的心，想取得阿羅漢果。不持此咒而想入坐道場，使其身心遠離一切魔事，是不可能的。 注一 ：表示此咒最尊最勝。
注二 ：此處是指阿難等人，雖然已證初果，還沒有證得無生法忍，還需轉輪迴七次，才能得證人空，取阿羅漢果。
阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素白疊，書寫此咒，貯於香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人。盡其生年，一切諸毒，所不能害。
譯文：阿難！若是任何世界中，任何國土內，所有眾生，隨他們的國中所產的，樺皮也好，貝葉〈注一〉也好，無論白紙，白疊〈注二〉，書寫此咒，貯存在香囊中，縱然此人心內昏暗，不能讀誦記憶。或是帶在身上，或是放在家宅中，應當知道此人，盡其一生，一事諸毒，都不能傷害他〈注三〉。
注一 ：印度貝多樹的樹葉，長大寬廣，本地人用來寫字。
注二 ：高昌國所生的一種草，緒的果實如繭，其中有根細的絲，本國人用來織成的細毛布。
注三 ：毒分為內外二種，內毒即是貪嗔痴等，漸漸為神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蠍等毒蟲遠遁，故諸毒所不能傷害。
阿難！我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。
譯文 ：阿難！我現在為你再說此咒威力，救護世間眾生，得大無畏，成就眾生出世間的智慧〈注〉。
注 ：世間眾生內受煩惱之侵，外遭魔鬼之擾，因咒力故，內救眾生免除煩惱之侵，外護眾生，不受魔鬼之擾，故能成就眾生出世間智。
若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡。
譯文：若是將來在我入滅以後，未法時期的眾生，有能自己持誦此咒，若是教他人持誦此咒，應當知道這些誦持此咒的眾生，火不能燒他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能傷害他。甚而至於一切天龍，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉所有惡咒，都不能著身。誦咒至心得疋受時〈注五〉，一切咒詛，厭蠱〈注六〉，毒藥，金毒銀毒〈注七〉，草木蟲蛇，萬物毒氣進了此人口中，都成了甘露味。一切惡星，以及一切鬼神，凡是存噁心害人的，在此人面前，都不能起噁心。
注一 ：火有內外種：內火是從心而發，如慾火等，外火是從緣而起，如天火等，內外相感，輕而房舍焚燒，身首焦爛。大而劫火洞然，梵天同壞。都因咒力而得免難。
注二 ：大毒如瘟疫流行，小毒如蟲蛇觸螫，也可賴咒力得兔。
注三 ：得天之靈為精，得地之靈為祗。
注四 ：專力障道為魔，一味迷人為魅。
注五 ：咒力而一心禪定，能所雙忘，不受一事，名為正受。
注六 ：厭為屍毒，漢書說「厭殺四百餘家。」
注七 ：相傳金銀經火瀝水，都能毒人。
頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。
譯文 ：頻那夜迦所領導的眾惡鬼王，與乎他們所率領的鬼眾，過去曾經蒙佛的教化，都曾領受佛的深恩，對於持誦此咒的人，都常來守護。
阿難當知：是咒常有八萬四千那由他，恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。

譯文 ：阿難！你應當知道，此咒常有八萬四千那由他〈注一〉恆河沙俱胝〈注二〉金剛藏王〈注三〉菩薩種族〈注四〉，而他們一一都有金剛眾作他們的眷屬，晝夜隨侍此咒。
注一 ：印度計數名，那由他為萬億。
注二 ：俱胝意為百億。
注三 ：現忿怒之形，具降魔之力，名為金剛。蘊秘密之德，統金剛之眾，故稱藏王。
注四 ：如許菩薩，都是同一種類，同一族姓，所統護法之眾，都聽其驅使，故為其眷屬。
設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。
譯文 ：若有眾生，在散亂心中，不是處於正確的禪定境界中〈注一〉，只要能心中憶念，口中持誦，這些金剛藏王，都要隨時隨從保護這些善男子〈注二〉，何況決定正確的菩提心的人。
注一 ：如盲修瞎煉，不定和邪定之類。
注二 ：雖然這些人不是正定，但只要他們能心憶口持此咒，即具足善根。故也稱他們為善男子。
此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千恆河沙劫。周遍了知，得無疑惑。
譯文 ：這些金剛菩薩藏王，精心〈注一〉在暗中啟發他們的神識，此人即時心中能記憶八萬四千恆河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，沒有什麼疑惑。
注一 ：精心即是純真之心，此心上與請佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，所以能啟發他們的神識通明。
注二 ：因為他們的神識，受了啟發，能記憶過去，對於現在和未來，也同樣周遍了知。
從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。
譯文 ：從第一劫直到成佛以前最後之身，生生世世不生在藥叉羅剎〈注一〉與及富單那〈注二〉迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等〈注三〉，並諸餓鬼有形無形〈注四〉，有想無想〈注五〉，如是惡處。
注一 ：藥叉即夜叉，是捷疾之鬼。羅剎意為可畏，食人之鬼。
注二 ：富單那為臭惡鬼，主人熱病。迦吒富單那為奇臭鬼，主熱病之甚者。
注三 ：鳩槃茶為甕形鬼，毗舍遮為啖精氣鬼。（此上都屬於餓鬼類）。
注四 ：有形即有色類，如後文所言休咎精明之類。無形即無色，如後文所言空散銷沈之類。
注五 ：有想即靈通變怪，如後文所言鬼神精靈之類。無相即凝滯堅頑，如後文所言精神化為金石土木之類。這些種種惡趣，都各有其苦，足以遮障聖道，故都稱為惡處。

是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。
譯文：這樣的善男子，或是讀，或是誦，或是書寫，或是帶在身上，或是收藏在家中，種種供善，累生累劫，不生在貧窮下賤，不能安樂相處的家中，這些眾生，縱然自己不造福業，十方如來，會把自己的功德，全部給與他。正因為這樣，可以在恆河沙無量數不可說不可說劫，永遠和諸佛同生一處，無量功德，像惡叉果一樣，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一處，熏煉修習，一樣也永不分散。
注 ：惡叉果是一蒂三果，永不分散。 解 因此咒即是佛心，不離此咒，即不離佛心，故諸佛功德，可以全部給與。
是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。
譯文：因此可以使破戒之人，戒根清淨。沒有得戒的人，使他們得戒。不能精進的人，令他們精進。沒有智慧的人，令他們得到智慧。不能清淨的人，使他們狠快得到清淨。不持齋戒的人，自己成就齋戒。 解如本經阿難因心清淨故，未被淪溺。摩登伽宿為淫女，今為性比丘尼。阿難宿好多聞，今得慇勤請定。摩登伽成精進林，摩登伽纏綿貪愛，不知為苦，今與羅侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒後，淫心頓歇，心得清淨。
阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。
譯文 ：阿難！這樣的善男子，持此咒時，若是他在未受持以前曾犯禁戒，現在持咒之後，一事破戒的罪過，無論其輕重，都一齊銷滅。
縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。設著不淨。破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。
譯文：縱然曾經飲酒，食啖五辛，以及種種不淨行為，現在持咒以後，一切諸佛菩薩，金剛力士，天仙鬼神，不以為過。縱然穿著不淨的破弊衣服，一行一住，都同於清淨的一樣，縱然不作壇，也不進道場，也不按儀軌行道，誦持此咒，也和按照儀軌入壇行道的功德，沒有差別。 解這是為了便利一般沒有條件，無力作壇行道的眾生，而特開的方便法門。如有條件時，仍以依照儀軌如法作壇行道為宜。
若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
譯文 ：若是造了五逆無間重罪〈注一〉，與乎比丘四棄〈注二〉和比丘尼八棄〈注三〉罪，誦此咒後，這些重罪，都像猛烈的風，吹散聚起來的沙一樣，全部銷滅，一絲一亳都不存在。
注一 ：弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。為五逆重罪當墮無間地獄。
注二 ：淫殺盜妄為比丘四棄罪，意為犯此四罪，當永棄佛法。又名四波羅夷，波羅夷即意為棄。
注三 ：比丘尼八棄罪除上述所舉四罪外，再加上觸八覆隨四罪。觸就是與染心男子身相觸。八是與染心男子捉手，捉衣，入屏處共坐，共語，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。隨就是隨彼被舉大僧供給衣服飲食等。
阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪。不久皆得，悟無生忍。
譯文 ：阿難！假若有些眾生，從無量無數劫以來，所有一切輕重罪障，自前世以來，沒有來得及懺侮。若是能夠讀誦書寫此咒，或是帶在身上，或是安放在住處，無論是莊宅或園館，這樣多的罪業，就會像熱湯澆在雪上一般，不久都能得到悟無生忍〈注〉。
注 ：按照上文，即是達到俱空不生的境界。
複次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命；欲求果報，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？
譯文：再說，阿難！若有女人，沒有生育男女，要想懷孕的，如能誠心憶念此咒，或是身上帶著這白傘蓋咒的，就能生福德智慧的男女。想求長命的，就可以得到長命。想果報〈注一〉能很快圓滿的，果報就會很快得到圓滿。身命和體力，也同樣會得到所求如意。「如大悲經所說「誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。」將來命終之後，可以隨你的願望，任意往生十方國土〈注二〉，一定不會生在邊遠下賤的地方。何況是雜形〈注三〉？
注一 ：就是自己作了福德，，希望能早日得到果報。
注二 ：十方國土，有淨有穢，此處是指淨土而言。
注三 ：雜形是指地獄，餓鬼，畜生等異類之形。
阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘。或復刀兵，賊難斗諍，兼余一切，厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫阇上。令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。
譯文：阿難！若是一些國土，或州縣聚落之地，發生饑荒，疫癘，或是刀兵，賊難之事，斗諍不息，至而旱澇為災，風雹等災難之地。寫此神咒，安放在四城門上，並放在支提〈注一〉和脫阇〈注二〉上端，令國內所有的眾生，大家一齊來迎請此咒，禮拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩帶，或是每人安放在自己居住的地方。那麼，以上所說的種種災難，盡都會銷滅。
注一 ：支提意為可供養處，據雜心論說：「有舍利名塔，無舍利名支提。」
注二 ：脫阇意為幢，如尊勝幢，陀羅尼幢之類。
阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時。五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮，一切惡星，隨方變怪。災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
譯文 ：阿難！隨在何處，只要有國土眾生，信受供養此咒，就可使天龍歡喜，風雨順時，五穀豐登，萬民安樂。並能鎮伏一切惡星，不作變怪。災難和禍障永不發生。人民不遭橫事殃禍短命之事，鐐銬鎖鏈，也不會著身，晝夜睡眠安穩，永無惡夢。
阿難！是娑婆界，有八萬四千，災變惡星，二十八大惡星，而為上首；復有八大惡星，以為其主。作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。
譯文 ：阿難！此娑婆世界有八萬四千災變〈注一〉，而以二十八大惡星主其變〈注二〉，另外更有八大惡星作它們的主宰〈注三〉，它們出現在世時，能對眾生產生種種災變，有此咒之處，這些災變，盡都會銷滅。在十二由旬〈注四〉以內，成為結壇之地，眾惡災兆，永不入內。
注一 ：一切災變，都由眾生心所生，眾生有八萬四千塵勞煩惱，故災變亦同此數。
注二：二十八大惡星即二十八宿，分佈於四方，佛經所說與中國所說略有不同，依孔雀經之說東方七星為昴畢觜參井鬼柳，而中國則是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀經為星張翼軫角亢氐，而中國則是井鬼柳星張翼軫。西方七星依孔雀經為房心尾箕鬥牛女，而中國則是奎婁胄昂畢參觜。北方七星依孔雀經為虛危室壁奎婁胃，而中國則是鬥牛女虛危室壁，可能孔雀經所說，專指災變而言。中國則就常度而言，天下無故，則四方四七，各住自位。災難將起，則四方星位，遞互交錯。
注三 ：八大惡星為金木水火士羅侯計都和彗星。
注四 ：由旬有三，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。 解依照萬有引力之說，天體一切星球的變動，都會影響地球上人事的變化。如太陽黑子可以影響世界上經濟不景氣，就是最明顯的例子，又史記天官書上說：熒惑捨命國為饑饉刀兵，七宿黃，兵大起一星亡則兵喪。消災經說「或被五星陵逼之時，作諸災難。若大白火星入於南斗，於國於家及分野處作諸障難。」又上文所說二十八宿都是恆星，八大惡星為太陽系內行星。因此在易經即以日月五星為主，因為日月五星距地球最近，對地球的影響最大。
是故如來宣示此咒於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。
譯文 ：因此如來宣示此咒於未來世中，保護初學的眾修行人，能夠進入三摩提，身心都泰然平靜，得到大的安穩。更不會有眾魔及鬼神，與乎無始以來的冤家對頭，舊業宿債，來作惱亂。
汝及眾中諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母，所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。

譯文：你和這些還在有學階段的人，與及未來的眾修行者，依我所說設立壇場，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清淨的僧人，持此咒心時，心內不存在懷疑和後侮，這個善男子〈注一〉，就在這父母所生的身體中，若不能得到心通〈注二〉，那麼，十方如來所說，都當成為妄語〈注三〉。
注一 ：依楞嚴正脈所說：不犯以下四種過失的人，都可稱善子。四種過失為一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。
注二：據楞嚴正脈認為心通不出三種意義：一是證果。前文所說端坐百日，有利根者，不起於坐，得須陀洹果。二是發解。前文所說：縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。三是宿命。前文所說：是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。又楞嚴指掌認為心通即是心地開通。如前所說不犯四過，自然心地開通，設自力未充，亦必蒙佛現助。如前文所說：我自現身，至其人前，摩頂安慰。令其開悟。
注三 ：佛無異說，如我說為妄，諸佛亦應同為妄語。諸佛無妄，故我亦無妄。
說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。
譯文 ：說完這番話後，會中無量百千金剛，同時在佛前合掌頂禮而對佛說：正如佛所說，我們應當誠心保護這樣修菩提的人。
爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦於佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如是，修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。
譯文 ：其時梵王與帝釋四天大王也在佛前同時頂禮而對佛說：果有這樣修學的善人，我們會盡心至誠的保護他，使他能在一生中所行所作，能夠如願成就〈注〉。
注 ：即於現身，圓滿菩提。這就是所謂「不歷僧祗獲法身。」
復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮，我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。
譯文 ：又有無量藥叉大將，與眾羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦眾大鬼王與眾鬼帥，也在佛前，合掌頁禮而說：我也誓願，護持此人，使他們的菩提心，能盡快得到圓滿。
復有無量，日月天子，雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。
譯文 ：又有無量的日月天子，風師雨師；雲師雷師，並電伯等，和值年太歲，以及諸星眷屬等，也在會中，頂禮佛足而告佛說：我們也保護這樣的修行人，使他們能好好的安立道場，無所畏懼。
復有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精祇，並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。
譯文 ：更有無量的山神海神，一事土地水陸空行萬物的精祗，以及風神王和無色界天，在如來前同時頂禮而對佛說：我也保護這樣的修行人，成就菩提，永遠沒有被魔擾亂的事發生。
爾時，八萬四千那由他。恆河沙俱胝、金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護末世修三摩地正修行者。

譯文 ：其時，有八萬四千萬億恆河沙俱胝〈注一〉金剛藏王菩薩，在大眾中，從座上起來，頂禮佛足而對佛說：世尊！如像我們，所修功業，很久以前，已成就菩提。但我們都不取涅槃極果，而常隨此咒，救護未法時期修三摩提的正確修行的人〈注二〉。
注一 ：此處是指無量多的大數，不必機械理解它的確數為多少。
注二 ：修習圓通，必先持戒，誦咒，如教而行，即是正確修行的人。
世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及余經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。
譯文 ：世尊！像這樣修心求正定的人，若是在道場中，或在途中經行，甚而至於以散亂心誦咒遊戲於聚落中〈注〉，我們的徒眾，也經常隨從侍衛此人。
注 ：修習正定而不知攝心，妄說自己是動中取靜，這是邪定而不是正定。
縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恆令此人，所作如願。

譯文：縱然是魔王和大自在天〈注〉，想找機會作擾亂，始終得不到機會。其他的小鬼神，都隔離在這個善人的十由旬以外。除了他們也發心想修禪定的。世尊！像這樣的惡魔和魔眷屬，想來侵擾這個善人的，我就用寶杵擊碎他們的頭，像灰塵一樣的粉碎，常令此人，一切所作，都能如願。
注：魔王即是欲界天頂魔王天的天王，大自在天即是色界天頂摩醛首羅天王。 解自阿難喻屋求門以來，至此說法復為一週，名選根示儀周。即是阿難所請之三摩提，按常途三摩提，意為等至。以銷幻為本義。現在阿難喻屋求門，如來開示從根解結，當於結心，給心就是不墮有為，不住無為，平等任持，期至勝定，即是等至之義。六給既解，三空頓明，即是銷幻。圓覺經疏釋為起幻銷塵。現在本經耳門稱為如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，動靜不生，繼而聞所聞盡，覺所覺空，究極而至於生滅滅已，寂滅現前，即是銷塵之義。楞嚴經正脈認為全取正因佛性，而略兼緣因以為三摩提之體，此處以耳根真聞，即是正因佛性。雖然本自具足，然而開顯還需解結工夫，這就是略兼緣因。

《妙法蓮華經》

1、經文介紹：

妙法蓮華經凡七卷，或八卷。姚秦·弘始八年（406）鳩摩羅什譯。略稱法華經、妙法華經。收於大正藏第九冊。共有二十八品。法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體，為群經上首，大乘極說。

各品簡介：

（1）〈序品〉︰敘述佛在耆阇崛山說《無量義經》後，即入三昧現瑞，表示將說《法華》的緣起。

(2)〈方便品〉︰佛從三昧而起，告舍利弗︰唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。於是舍利弗三請，世尊說明開示悟入佛之知見，佛法唯有一乘，說二（乘）說三（乘）只是方便，並非究竟。

(3)〈譬喻品〉︰舍利弗於佛前受記，佛為宣說火宅四車譬喻，進一步說明三乘方便、一乘真實之旨。

(4)〈信解品〉︰須菩提、摩訶迦葉等聞佛說法，歡喜踴躍，即以長者窮子譬喻，體現領會佛意，深信理解。

(5)〈藥草喻品〉︰佛說三草二木，以喻眾生根機有別，隨其所堪而為說法。

(6)〈授記品〉︰佛為摩訶迦葉等四大聲聞授記。

(7)〈化城喻品〉︰佛言昔為大通智勝如來第十六王子時，曾教與會之眾。又為說化城喻小法，以示方便，引入佛慧。

(8)〈五百弟子受記品〉︰富樓那、憍陳如和五百阿羅漢皆受當來成佛的記■。

(9)〈授學無學人記品〉︰阿難、羅侯羅和學無學二千人皆得受記。

(10)〈法師品〉︰佛告藥王菩薩關於聆聞、隨喜、受持、解說《法華》的種種功德。

(11)〈見寶塔品〉︰多寶佛塔從地湧出，讚歎釋迦說《法華經》。

(12)〈提婆達多品〉︰提婆達多蒙佛授記，文殊宣揚《法華》，龍女獻珠成佛。

(13)〈持品〉︰藥王、大樂說等菩薩大眾以及已受記的羅漢眾等發願奉持、廣說《法華》。摩訶波阇波提以及耶輸陀羅皆蒙授記。

(14)〈安樂行品〉︰佛告文殊，欲說《法華》，應當安住四法，即身（離權勢等十事）、口（離說輕慢贊毀等語）、意（離嫉諂等過，修養自心）、誓願（發願令人住是法中，修攝自行）四安樂行。

(15)〈從地湧出品〉︰眾多菩薩和眷屬從地湧出，向多寶、釋迦如來禮拜；佛告彌勒，此菩薩眾皆是佛於娑婆所化而發心者。

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