十黑業等流果之相及其修行啟示
作者：益西彭措堪布講授
第一、以殺生業會感得「壽量短促，多諸疾
病」。譬如人間有些出胎即死，有些幾歲得病夭
折，有些以意外事故死亡，或者許多人身體不健
康，有很多病，這都是殺業的果報。觀察當今人
類，在捕殺野生動物、宰殺家畜方面，殺業極為增
上，照這種趨勢下去，未來人類的果報不堪設想，
人壽將會不斷遞減，而且會出現各種奇怪的疾病，
這就是殺業之過。
第二、以不與取感召「資財匱乏，與他共
財」，會現前貧困、財物無保障等等的果報。與他
共財，就是對財物無自主，被迫和他人共同享用。
這個世界，許多人都很貧困，有些人連基本的溫飽
都不能保證，有些人自己的財產不能自在地享用，
都是與別人共享，為什麼會出現這些情況呢？就是
由於因地造業不清淨，比如挪用財物、欺詐、搶
奪，由如是業就會受如是報應。所以要想未來不受
痛苦，必須斷絕一切害他的發心與行為。
第三、以欲邪行的黑業，感召「眷屬不調，或
非可信妻有匹偶」。「眷屬不調」，就是夫妻之間
出現矛盾，互相怨恨，「非可信妻」，是指妻不忠
貞，「有匹偶」就是有外遇。今天這種業感成熟的
相十分明顯，二十世紀末期，中國開始出現了婚外
戀的浪潮，一切並非偶然，這是眾生邪淫業增上的
果報。很多現代家庭沒有了和睦之氣，夫妻關係不
好，親子關係不好，家不成家，這都是造邪淫、自
己領受破家壞家的苦果。
第四、以妄語感召「多召誹謗、受他欺誑」。
妄語是隱瞞真實情況，欺誑他人，以這種黑業會感
召他人的誹謗和欺騙，所以欺人最終會受人欺。如
果人人都不守誠信，社會將會變成人騙人、人欺
人，到處充滿謠言、誹謗、欺詐的狀況。
第五、以離間語感召「眷屬不和、眷屬鄙
惡」，離間語是破人關係，使和睦的關係破裂，使
不和合的關係進一步惡化，以這種業將來就會感得
身邊的眷屬彼此不和，是非很多，互相勾心鬥角，
或者眷屬心不誠實，表面一套，裡面一套，即使對
他勸說也不聽從，反而辯論。
第六、以粗惡語感召「聞違意聲，語成斗
端」，就是經常會聽到一些惡罵，而且常常以話語
的因緣，成為鬥爭起因。
第七、以綺語業感召「語不尊嚴，或非堪受無
定辯才」。就是出語不尊嚴、無威力，聽者心不尊
重，「非堪受無定辯才」就是語言沒有決定的辯
才，含含糊糊，語無倫次，即使說得正確，別人也
不堪領受，這都是業力很微妙的地方。我們說多了
不具實義的綺語，久而久之就會摧毀自己的語言能
力，有辯才的會失去辯才，出語威肅的會變得出語
無力。即使想表達有意義的話題，以業力不自在，
一出口就是囉囉嗦嗦一大堆，沒有明確表達的能
力。
第八、以貪慾感召「貪慾重大不知喜足，尋求
無利或不求利」，一個方面就是慾望會鼓脹，象餓
鬼一樣沒有滿足之時，再怎麼享有，心裡都不滿
足，這是不自在的心理病。第二、就是對於無利益
的事情有強烈的追求欲，對於有利益之事卻無心尋
求。所以以貪慾會導致亡國、亡身、亡事業。
第九、以嗔恚業感召「損害於他，或召他
害」，嗔心一旦串習成性，將會變成一種處處想害
人損人的病態心理，或者會常遭他人的損害。修習
安忍，心不去作意能損害相，將會是天下無敵，但
是慣於作意別人損害的相，眼裡就會處處是敵人，
這樣以人為敵，必定召來他人的損害。
第十、以邪見業感召「見解惡鄙、諂誑為
性」，邪見即顛倒見，過去世串習邪見，如果不對
治，即使轉生為人，以業力仍然會習慣於執持惡鄙
的見解。持這種見解會使自己的心隨邪惡而轉，會
壓制一切白法，所以叫作「惡鄙」。「諂誑為
性」，就是以邪見會轉成諂誑心態，人的心態不是
一世養成的，主要還是來自前生業力的影響，有些
人性格諂誑，喜歡正的說歪，歪的說正，都是以串
習邪見造成的心理業病。
以上講了十黑業等流果的相。學習之後，如何
運用於修行呢？人的一生，會遭遇各種厄難，在逆
境現前時，應當知道這是自業的果報。比如患病、
貧窮、受人譭謗歧視、人際關係不好、說話無人理
睬等等，這時，沒有業果的智慧，就會怨天尤人、
生起報復心等，更種惡趣之因。那應當如何觀想
呢？就是要在自身上思惟領受等流果，比如受謗
時，要觀想：「必定是以前妄語騙人的果報，既然
是自己造惡，理應歡喜順受。」進一步想到：「他
謗我，正是消除我的宿業，摧毀我執，成就我的安
忍，他是我的善知識。」這樣作消業想，作善知識
想。或者，對眷屬好心忠告，反而不聽從，這時不
能起煩惱，應當自責：「這是我以往離間語的果
報，是我自己沒有德行，他才不聽從。」隨後對於
自己往昔所造的惡業生後悔心，生勤求懺悔之心，
而且策勵自己，努力修德來感化他。能唸唸這樣
轉，那除了自責之外確實沒有任何可以指責他人的
理由。
總而言之，以業果正見攝持自心，被打、被
罵、受害、遭違緣的時候，都是「只認自己錯，不
見他人非」，一切都是歡喜順受，順受就能消業，
因此是「隨緣消舊業，不再造新殃。」月稱菩薩在
《入中論》當中也教過我們這樣觀想：已經了知到
以領受苦報可以消盡往昔惡業的果報，為什麼還要
嗔他，引生未來受苦的種子呢？像這些世俗修法的
核心就是業果正見。大成就者持明無畏洲說：「怨
敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀
滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德（怨敵反對，
也將使修行增上；無罪遭人誣陷也是策勵自己行
善；這是毀滅貪執的上師，應知別人成就你的恩
德，無法回報，真正是你的大恩人）。」
再比如，下崗貧困時，應當自責：這是我往昔
不與取的惡果，現在不廣行佈施供養，怎麼能擺脫
貧困呢？未來還會這樣永遠貧苦下去。這樣想了之
後，就會發起勇猛行善的心。或者，別人都看不起
你，應思：這全是過去輕他慢他的報應，如果再不
修習恭敬，將來會更下賤。這樣一面生慚愧心，一
面發願改過。或者身患重病時，應當想惟：這都是
殺生報應，如果不發起救度法界有情的善心，怎麼
能解脫我的罪報呢？這樣從果知因，看到過去所造
的惡行，只有懺悔恐懼，哪裡還敢怨天尤人呢？
下面再看一則公案：
宋朝有一位禪師，年輕時，因為醉酒和人爭
財，傷了人命，他畏罪逃走，出家苦修，後來開悟
成了大禪師，座下有幾百弟子。有一天，他忽然沐
浴升座，對下面的大眾說：「你們不要動不要說
話，看我了結四十年前的一樁公案。」等到中午，
有個軍人突然進入寺院，而且拉弓要射禪師，禪師
合掌說：「我恭候你很久了。」軍人吃驚地問：
「我和老和尚素不相識，何以一見面就想動手
呢？」禪師說：「欠債還錢，欠命還命，公平交
易，請你下手，不必遲疑。」禪師又交待弟子：
「我死後，你們要好好招待施主，飯後送他回去，
如果有半句嗔恨，不是我的弟子。」軍人聽了更是
疑惑，堅持請問這件事的緣由，禪師說：「你是兩
世人，自然不記得，我是一世人，怎麼會忘記。」
說完就把往事告訴軍人，軍人不識字，聽後就有所
悟，他忽然大聲吟偈說：「冤冤相報何時了，劫劫
相纏豈偶然，何不與師俱解釋，如今立地往西
天。」說完就立地而化，禪師下座為他剃頭、換
衣、入龕，做完後，禪師也結跏趺座，告別大眾而
坐化。
禪師深明業果，知道一切都是自作自受，所以
能歡喜順受，沒有任何怨尤。上次講過離越阿羅漢
的公案，他被人誣陷偷牛，坐了十二年班房，照一
般人心裡會覺得冤屈，想不通會精神崩潰，而離越
阿羅漢是任勞任怨、安安心心地順受，因為這是自
己造業的果報，能怪誰呢？心上一想通，餵馬除糞
這些事做起來也就很安樂，以監獄為道場。心裡越
順，消業也越快，越是反抗，越是脫不出來。懂了
因果的道理，就應當這樣：對舊業，唯有隨緣消
受，對未來，唯有行善積德。平常大家發生任何
事，都要歸到業果上想，能想通，就不會起煩惱，
這樣不平的心就會平靜，而且會常生慚愧，勤求懺
悔。能這樣運用，轉念頭，學習業果才有真受用。
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