準提法常見問題集＼普光 整理 2008年修訂 --- 恭祝準提佛母聖誕系列
答：「七俱胝佛母」，梵名 Cundi. Cundhi SaptakOti-buddha bhagavati之中，「SaptakOti」即「七千萬」之意。「七俱胝」即七千萬，表示眾多的數字。
俱胝（梵koti，藏bye-b：印度的數量詞。音譯又作拘致、俱致。相當於中土所稱之「千萬」、「億」。然歷代所譯殊異，圓測《解深密經疏》卷六列舉三種不同傳譯，即（卍續34‧887上）︰「一者十萬，二者百萬，三者千萬。」
此外，《華嚴經疏鈔》卷十三以之為「百億」。
關於「準提佛母」這個名號的說法來源，主要是來自七俱胝佛母，是三世諸佛之母的意思。
七俱胝佛母，就是七百億諸佛菩薩之母。但七俱胝其實是「無量數」之意。
漢傳的長咒前面的祈請文是：皈依禮敬七億萬諸佛（namah saptanam-samyaksambudda-kotinam）颯多喃（saptanam）來自sapta，是數字「七」的意思。三藐三菩陀(samyaksambudda)是正等覺或正等正覺者。kotinam來自koti，是一千萬的意思，但傳統上常譯為億。
而藏傳3面26臂準提長咒之祈請部分（ samanta buddhanam遍一切處、佛陀）不限於「七」這個數字，而是遍法界一切佛。
由以上種種證明來看，所謂的「七俱胝」並非真的只有「七俱胝」之數。其實是「無量數」諸佛之意，但經文多以「七」代表「極致」之意。如阿彌陀經也說一日至七日，難道只有七日的意思嗎？非也！
準提的梵名為Cundhi，是清淨的意思，代表著準提佛母清淨皎潔清淨的心性，這與聖觀音菩薩的密號「清淨金剛」的意義相同，或有「覺悟到眾生本性清淨之理」的意思。
而buddha bhaga-vati即為「佛母」之意。這個名號是出自於《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》，該經記述「過去七俱胝準提如來等佛母準提陀羅尼」的語句。
佛母的意思則是成佛之母，如同般若波羅蜜多是三世諸佛之母，是成佛必須有的知見修養，由此可見，準提菩薩在密教中所代表的重要地位，有最勝金剛之稱。
有時七俱胝佛母又被稱為三世佛母。這和文殊菩薩被稱作三世佛母是具有同樣的意義，代表過去、現在、未來三世諸佛之母。
由於準提咒是過去無量諸佛之母(根源)，因此準提咒的主尊乃名為「七俱胝佛母」。
答：準提佛母的造像有很多種，菩薩因應眾生求法的不同緣起，而有不同形像的示現。一般常見的準提菩薩像為十八臂的準提菩薩。
準提佛母身黃白色。三目、十八臂。結跏跌坐蓮花上。花下有七寶蓮池。難陀跋難陀，二龍王共扶蓮花莖，頂上有三淨居天侍立。
在《准提陀羅經》中就記載著十八臂準提菩薩的造像。經上如此描述：準提佛母身呈黃白色，結跡跌坐於蓮花上。身佩圓光，穿著輕穀，上下皆為白色。
有天衣、角絡、櫻珞、頭冠。十八臂皆著螺釧，臉上有三個眼睛，
上二手作說法印，右第二手作施無畏印，第三手執劍，第四手持著寶鬘，第五手的掌上放置俱緣果，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛杆，第九手持念珠;左第二手執如意寶幢，第三持開敷紅蓮花，第四手持軍持，第五手持絹索，第六手持法輪，第七手持商怯，第八手持賢瓶，第九手的掌上置般若梵筴。
其十八臂執多樣法器，由右，順時間而下是「如意寶幢」、「蓮花」、「罐」、「索」、「輪」、「螺」、「寶瓶」、「般若篋」、「寶幔」、「根本印」、「金剛杵」、「鉤」、「鉞斧」、「天妙果」、「數珠」、「智慧劍」、「施無畏印」。根本印是雙手，共十八手。
十八臂準提菩薩持著各種法器。這樣的示現。是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便，在其他經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿婆縛抄》等經中所刊載的圖像，一概為相同的造像。
準提佛母的十八隻手臂，是說準提佛母有十八般成佛的功德，這是十八不共法，這也是準提佛母的祕密表徵，具含了甚深微妙之理。
答：準提菩薩的真言出現的因緣。在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載。佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故。入准提三摩地。而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。
根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記載。七十七俱胝諸佛如來。在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說準提神咒。
因為此咒所現起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛（無量諸佛）所共同加持的化身。
答：常有人稱准提佛母或準提觀音，其實都是正確的。不過稱為准提佛母更能表示本尊的特性。
在東密的胎藏現圖曼陀羅裡，準提位于遍知院。依照東密廣澤流所傳，此尊不應屬於觀音部，而應屬於佛部，但小野流認為應是觀音部。
廣澤流所持的理由是：
（1）在胎藏現圖曼陀羅裡，位于遍知院，應不屬於觀音部
（2）本尊頂上無化佛
（3）真言中無『缽頭摩』（PADMA蓮華）或HRIR（赫利，種子字）。
（4）修此法時，與其他觀音部不同，本尊不是由極樂世界請來。（註一）
（5）經軌中，不名之為觀音。
小野流認為：
（1）千手千眼觀音住虛空藏院、十一面觀音住蘇悉地院，都不在胎藏現圖曼陀羅的觀音院中。
（2）大勢至菩薩頂上無化佛，但仍屬觀音部。
（3）馬頭觀音、葉衣觀音之真言都無『缽頭摩』（PADMA蓮華）或HRIR（赫利，種子字），卻屬觀音部。
（4）如意輪觀音屬觀音部，但並非從極樂世界請來。
亦有人說，大乘莊嚴寶王經全經言觀音之事，後有記載准提真言，故也可以當作准提為觀音部的證明。
若從經文中來看正稱應該是「七俱胝如來准提佛母」。
答：準提咒在藏經中有以下文獻：
1、種種雜咒經（周宇文氏天竺三藏闍那崛多譯）：
2、咒五首（大唐三藏法師玄奘奉 詔譯）
3、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（唐天竺三藏金剛智譯）
4、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（大興善寺三藏沙門不空奉詔譯）
5、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏地婆訶羅譯）
6、七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（唐善無畏奉詔譯）
7、密咒圓因往生集（甘泉師子峰誘生寺出家承旨沙門智廣編集、北五臺山大清涼寺出家提點沙門慧真編集、蘭山崇法禪師沙門金剛幢譯定）
8、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯）
9、佛說大乘莊嚴寶王經（西天中印度惹爛馱囉國密林寺三藏賜紫沙門臣天息災奉詔譯）
10、佛說瑜伽大教王經（西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯）
11、房山石經-七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（中天竺摩竭陀國那爛陀寺三藏賜紫多羅句缽多譯 ）
12、顯密圓通成佛心要集 --五台山金河寺沙門 集
13、准提法 --覺禪鈔
14、准提法 --成菩提集卷二上
15、准提觀音法雜集 --白寶鈔
16、准提七俱胝佛母 --阿娑縛抄第六十七
17、準提佛母九字灌頂法 --密藏大全要卷五
18、准提三昧行法 --沙門明源書
19、準提淨業 --青蓮居士
20、準提心要 -準提經會釋 --弘贊會釋
21、佛母准提梵修悉地懺悔玄文 --清弘慈重鐫
答：修准提佛母之本尊大法，可摧毀一切眾生之惑業，凡事一切殊勝。 降伏惡魔，除災滅害，百邪驚怕，均不能得逞。
龍樹菩薩曾讚嘆此咒說：『准提功德聚。寂靜心常誦。一切諸大難。無能侵是人。天上及人間。受福如佛等。遇此如意珠。定獲無等等』
更進一步說，念誦「準提神咒」有如下之功德：
(1)可得人天褔報，如財富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(2)水火、毒藥、盜賊、怨家、惡鬼、毒龍不能加害。
(3)可請帝釋天、四天王、閻羅天子等。
(4)可得生淨土，得見觀音、普賢諸大士、可住十方淨土，常侍諸佛而得證菩提。
(5)得消無始以來諸種業障。
稱為神咒之王的「準提神咒」，其加持威力不可思議，其功能幾乎是全面性的，他的感應甚為疾速與強大。持誦者可祈求 ，舉凡：降魔、治病、富貴、敬愛、延壽、如意、往生淨土、光明獨照，滅罪障，增福慧， 薄福無善根眾生 能生菩提分之根芽，祈求聰明、諍論勝利、求兒、降雨、脫離拘禁、離惡鬼惡賊之難，並得諸佛菩薩之庇護，生生世世離諸惡趣，速證無上菩提…等等；可謂功德廣大無邊，任何眾生皆可救。
準提咒還有許多功德，此處只舉出大概，詳細請再參考【準提法功德會編http://www.cunde.org/ex/4/ex4_3.htm】一文或各種相關經論。
答：陀羅尼總持一切功德，其意義無窮，以下略解釋為：
「南無」(namah)是歸命的意思。
「颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南」是七百億（無量）正等覺。
「怛姪他」「即說咒曰」。這句常常出現在一般的咒語之中，「怛姪他」之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。
經云：『應思維字種子字義』自唵字至賀字，此九聖字，能生一切字，故曰種子。若得唵字門，秘密相應，即德諸佛無盡法藏，即悟一切，法本不生除，而達諸法實相，則一切行願，皆悉滿足。九言義者：
『唵』字者，是三身義，亦是一切法本不生義。
智譯云：唵字門者，是流注不生不滅義。復於一切法為最勝義。
『者』字者，一切法不生不滅義。
智譯云：於一切法是無行義
『禮』字者，一切法相無所得義。
智譯云：於一切法是無相義
『主』字者，一切法無生滅義。
智譯云：於一切法是無起住義
『禮』字者，一切法無垢義。
智譯云：於一切法是無好義
『准』字者，一切法無等覺義。
智譯云：（相同）
『泥』字者，一切法無取捨義。
智譯云：（相同）
『娑[口*縛](二合)』字者，一切法平等無言說義。
智譯云：（相同）
『賀』字者，一切法無因義。
智譯云：於一切法是無因、寂靜、無住涅槃義。
由一切法，本不生故，即得不生不滅。由不生不滅故，即得相無所得。由相無所得故，即得無生滅。由無生滅故，即得無垢。由無垢故，即得無等覺。由無等覺故，即得無取捨。由無取捨故，即得平等無言說。由平等無言說故，即得無因、無果、般若相應無所得，以為方便，入勝義諦，則證法界真如，皆以此為三摩地也。
整句咒意是：由覺動，大覺之動，而生起清淨的成就。依此咒意看來，「覺動」是屬於大悲心遍起的作用。所以他的體性是清淨的。而以清淨的體性生起大悲作用。
這都是由於七十七俱胝佛所共同加持。
答：
據〈神變疏鈔〉及〈曼荼羅疏鈔〉，都判定陀羅尼教是密圓教。照前章所談，顯教圓宗，必須要先明悟毗盧法界，後修滿普賢行海，才得出離生死苦海，證成十身無礙佛果。如病人獲得好藥方，必須要知道藥方的多少，和煎熬的方法，自行合製成藥，服用後才能除去病苦，早日安康。現在我們要談談密教圓宗神咒的妙處，一切眾生，甚至因位修行的菩薩，雖然不能了解神咒的意思，但是有信心去持誦，便可具有如同顯教圓宗所修的，毗盧法界和普賢行海的修持效果。
持誦神咒自然得離生死苦海，成就十身無礙佛果，如病人得到已配合熬煉成的妙藥，雖然不知道這藥的分量多少，怎樣配合來的，但服用下去，自然可以除卻身病，獲得安康。所以〈首楞嚴經〉說：諸佛密咒秘密之法，只有佛和佛才能自相了解，非是其餘聖者所能通達的。只要信心誦持，能夠除大罪過，很快的成就聖果。又說：神咒是諸佛秘密心印，佛佛互相傳下，不通於其他的解說。
賢者大師作〈般若疏〉說：「神咒是諸佛祕密法，不是因位的行者所能了解，只要誦持，不必強加解釋。」
又遠公作〈涅槃疏〉說：「真言未必專是印度人的話，翻譯的人也不能解說，所以翻經典時，不去翻真言神咒。」
又〈天台止觀〉說：「上聖的人才能夠說顯說密，凡人只能夠宣傳顯教，不能宣傳密教。」所以自古諸大師，都說陀羅尼是因位聖賢所不能明瞭解說的，但信受持誦，就可滅罪障成德業。
有人會問：「何以諸佛密咒不通其他解說？」
回答是這樣的：「神咒是圓通的意義，如果解說就會有偏差，一經解說就喪失了神咒圓通的本意。」所以不通他解，其所以密就在此，請多思考一下。
〈法華鈔〉也說：「諸佛秘法，不顯其義，所以叫密言。」
〈般若經〉說：「總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。」
又〈理趣經〉中，如來說有五藏：一、經藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、論藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀羅尼藏。如醍醐。
而醍醐是乳酪中最為第一，可以用來治療諸病，令有情眾生身心安樂。陀羅尼是經、律等藏中最為第一，能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身，這〈理趣經疏〉也說：「性德力大，密咒功強，解行雖劣，解脫則疾。」
凡是佛弟子比丘、比丘尼、清信士、清信女，只要是看得懂字語，不管行住坐臥四種威儀中，很有信心的念誦，或者是口中誦背，便是真言的修行，這樣可以除去許多煩惱，可以安樂法身，不用假借各種教典，便可得法成就。
好比病人得了好藥，一服見效，但不一定要把所有醫書學會。在〈般若經〉記載說，總持真言好比是妙藥，也同天上甘露，可以醫療眾生迷惑百病，服持者便常得安樂。〈佛頂陀羅尼疏〉也說：「齋戒不稟而自備，果證不遠而可得。」
持咒可以消除災難，獲得利益，能自己修行也可引化他人。初學的人已成就的人，沒有不由此而成就修行大事的。
又在〈曼荼羅疏〉記載說，念如來的神咒，心心暗中與如來心契合；諷誦菩薩的密言，願願中與菩薩的願力符合，那裡會逃不出生死大海呢！那裡會得不成涅槃正果呢？若是依密宗外其他宗修行，一定要廣知聖教，明悟真心，然後修行，才稱得上正確修行，如果未能悟我真心，便不是正行。好比世人生病，自己治療時一定要廣知醫書，明白藥性，才能自己醫療自己，這在一萬人中還找不出一個人來。
但是我們現在已經知道神咒是一種很好的藥方，修行方法很簡單，但是成效卻非常之大。神咒能夠使得佛教七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那比丘尼、沙彌、沙彌尼、清信士、清信女）因而很快的修持到成菩提正果，是修行最好的方法。所以義淨三藏大師說：「昇天乘龍，役使百神，利生之道，唯咒是親。」
當然有人生疑會問：「依照顯教修法，必須依教理產生信心，由信心而再求理解，依理解後才有辦法修行，修行久了才可成功，現在卻說密宗神咒，不必令人信解，只要持誦便可成道果，這和常規相違背，真難叫人相信你所說的。」
我們便可這樣回答他：「好比世間上的人，不必懂得醫方，能夠遇到神驗妙藥而服用，便可得病除身安。世人不解藥性，由於好藥服用後便治好了，世上的藥方尚有這種效用，何況密咒是如來不可思議妙方呢！」加以如來的教法不可光用一種世理來推究，而顯教密教是用不同樣的方法修持，不必一定要全部理解清楚。
答：
一、准提真言總含一切真言：准提咒能含所有咒，所有咒不能含准提咒，如大海可納百川，百川容不了大海。在密部中，雖有五部之不同，而准提神咒卻是最靈最勝之咒，是諸佛之母，菩薩之命。具包含三密，更總含五部。
《無畏大道場法》云：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』
二、因為準提壇法，人人容易成辦：只要用一新未曾用的鏡子，依法加持，便成壇場。不似其他咒語，要建辦壇場，必須揀選淨處，要香塗塗地，或廣造佛像，多用供具，才能成就。（不過，財力夠的話，准提壇也可廣造佛像，多辦供具，然後安置鏡壇，面對持誦更美妙。）
三、修准提法，不必揀擇染淨，都可持誦：不問是否在家或出家，飲酒食肉，有妻子等，依法持誦都可成就。不同其他咒語，一定要持戒，才能誦習。（尤其現在俗人，大多結婚生子，常不免飲酒吃肉，雖有僧人教示佛法，習性仍難改變過來，如果不用這大不可思議的咒法來救脫，這些人不知要什麼時日才能出離生死苦海。如果能夠持齋守戒清淨，依法持誦那當然更好。所以准提經說：何況更能結齋具戒，依法持誦，不轉空身，便往第四天得入神足是也。）
答：
一藏經中神咒。不出二十五部：
一、佛部：謂諸佛咒。
二、蓮華部：謂諸菩薩咒。
三、金剛部：謂諸金剛神咒。
四、寶部：謂諸天咒。
五、羯磨部：謂諸鬼神咒。
此五部每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。
故七俱胝獨部法云：獨部別行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請必至。又云五部金剛四天王。共結總持三昧界
又大教王經云七俱胝如來三身。讚說准提菩薩真言。能度一切賢聖。
若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大准提果。是知准提真言。密藏之中最為第一。是真言之母神咒之王
(准提真言既總攝二十五部真言。准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故准提經云。總攝二十五部大曼荼羅。)
宋法賢譯本說：『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。』
故準提咒是「三世一切諸佛菩薩」（七俱胝佛或七十七俱胝佛、遍虛空諸佛：皆是無量、一切之意）所加持宣說的陀羅尼，既然準提咒是「三世一切諸佛菩薩」同所宣說，那麼念準提咒，不就是等於念「三世一切諸佛菩薩」所說的咒了嗎？所以才有：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』的總持功德。如此也可視為持準提咒就是持一切諸佛密咒的理據 。
而為何道殿大師說：『准提能含諸咒，諸咒不含准提。如大海能攝百川，百川不攝大海。』
因為有些咒並非由「一切諸佛菩薩」所宣說，有些是某天神說、某金剛說、某佛說、某菩薩說、某護法說，所以並不能說是「一切諸佛菩薩」所說，自然也就不能包含一切諸佛菩薩的陀羅尼了。
答：準提咒能消除無始劫來的業障，今列舉經中幾則關於滅罪的經文為證：
1、若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）
2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無餘。（智譯）
3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。（不空譯）
4、佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪（無畏譯）
從上文可知，如法修持準提咒是可以消業的。
持咒得消無始以來諸種業障（即潛意識之障礙），「七俱低佛母所說準提陀羅尼經」(唐朝開元年間密宗不空法師譯)上說，若誦神咒滿壹萬遍，會夢見佛菩薩，行者口吐黑物。滿兩萬遍會夢見天宮，寺院或登高山，或見剃天女，或見說法、拔髲、剃髲，或食甘露，或渡過江、海，或夢見坐獅子座，見日月，或見童男童女，或趕走惡馬、水牛等。經中這些話是表示修持準提咒的人，其重大惡業已被消除，潛意識已變好，因此出現好的夢境，但不是說每個持咒的人都會出現相同的這些夢境。
何以準提咒能滅一切罪
1、依經典之聖言量
學佛之人最根本的就是以經典中佛陀所說的開示為依據，準提經中云：『誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。』
另訶羅譯本云：『無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。』此處有包含一切罪的概念。故也可以說準提咒能滅一切罪。
2、依陀羅尼之功德力
明咒（vidya）︰真言是超越凡慮之如來不思議智的結晶，自體清淨圓明，因此持誦者悉能消除無明煩惱之闇昧，使身心皆得圓明清淨。因此乃有此名。
《三藏法數》云︰『梵語陀羅尼，華言能持，亦云咒，即秘藏也。謂集種種善法，持令不失。經云：若彼有情，不能受持契經，調伏對治；或復有情，造諸惡業，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。是也。』
《顯密圓通成佛心要集》云：『每一一字即體是諸佛菩薩身心故、又即體是離相法界故、又即體是教理行果故，所以有不思議神用。』
《楞嚴經略疏》云：『 諸佛密印，如王印信，幽顯尊奉，佛佛知傳，不得移易，故五不思議力所加持故！但密持誦，即能滅大過，速達聖位！』
《憨山大師準提讚》云：『我聞諸佛出生處。本從微妙祕密印。密印即是諸佛心。散入眾生妄想夢。夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。若破眾生煩惱雲。現仗如來密咒力。持咒即持諸佛心。我心原是祕密咒。三緣會合本不二。是故一 念悉具足。但能日用常現前。如子得母不捨離。佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。』
《總釋陀羅尼義讚》云：『或有一字真言乃至二字三字乃至百字千字萬字，復過此數乃至無量無邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明，若與三密門相應，不暇多劫難行苦行，能轉定業、速疾易成、安樂成佛、速疾之道。』依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議。
此處言「與三密門相應」能轉定業。
定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，而惡之定業必招受苦果。若眾生能感念佛菩薩之厚德，心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提，此即定業亦能轉。
《法華文句記卷十》云：「若其機感厚，定業亦能轉。」《理趣釋下》云：「心不猶豫能發淨信修行，則現世惡報及來生能轉定業，疾證無上菩提也。」
印光大師（傳說為大勢至菩薩化現）嘗開示云：
復德培居士書四 ：
『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作， 眾善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道， 則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。若死執未經傳授，唸咒結 印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。（六月初五 日）』
復崔德振居士書五（民國二十一年）：
『（其五）佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而 知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以 身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦 不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。 』
在準提經典裡提到，得聞準提咒，不揀根器、善根善業、薄福惡業，皆能得利益。表示了準提咒應機之廣，如下經文所述：
1、一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來「薄福惡業眾生」。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼
3、若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此准提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。（智譯）
並且經文中說到，此咒是「三世一切諸佛菩薩」皆宣說之法，能利益「一切」眾生，並無排除檢擇。經云：
「1、又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益「一切眾生」故。令得無上菩提故。（訶羅譯）
2、又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益「一切眾生」無邊菩提道場故。（智譯）
3、此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺（法賢譯）」
答：有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一切三昧。
若上根持。謂須得三密相應：
一、身密結印。
二、語密誦咒。
三、意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。
故神變經疏云。若用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只於此生滿足諸波羅蜜。
而只持一密也可以，如：密教綱要中說：
「就於真言行者之大途而說，雖當以身口意三密具行而成佛，然根基萬差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可謂無；以印契真言亦有斷惑證理之力用也。」
「若為非三密具脩不能成佛，則萬機普益之金剛乘，有漏一密二密之機之失矣。」
「設且無一法智慧及餘二行，唯以信為門，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。」
「及無餘行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無餘密行，唯相應必定成佛。」
「故總云：爾也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一剎那，依於不思議加持力，忽出生餘一密、二密等...，而三密具足而成佛也。於佛之金剛心，以前之因行而言也。」
藏地國王赤松德贊曾經說過︰不僅修持深要密法者能得成就，甚至只念密咒也能成就。從前印度西方有一位婆羅門子，從小信仰三寶，具有正知正信，後來皈依極喜金剛，得到密法，於是他到天面山洞專修六字真言，最後以無餘肉身而成就。當時其崖石變成一座水晶佛塔，此塔至今猶存，不管是誰，僅只轉繞此塔一周也能摧毀輪迴之根，清淨罪障，獲得解脫。
又據印度歷史記載︰往昔印度有一位80歲的老翁，對密法有極大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一億遍，後來獲得長壽持明果，活到三百歲後，不捨肉身，直接前往西方極樂世界。又尼泊爾一位娼妓，一生靠賣淫謀生，後來皈依密宗上師，精進誦咒一億遍，最後成就光身，其身變成度母，如雄鷹騰空，不捨肉身而直接飛往觀音剎土，此為當時許多人所親見。
答：若要每日依法持誦時，必須限定其時分。
若一時持就是只有早上一座功課。
若二時持就是早上還有黃昏的時候。
若三時持就是早上、黃昏加上正午。(若事忙務繁的人可以不拘束於定時定分才持誦。只要有閒暇時就可以修持)
明清以來的中國佛教界，雖然密教並不興盛，但是密咒之為顯教徒所常持誦者，也為數不少。在寺院朝暮課誦儀軌中，即含有數十種密咒。因此，漢傳顯教徒之依儀軌以普修之密法，準提法縱使不是唯一的法門，至少也是最為常見的法門。
本來此咒儀軌很繁複，依據經文所說梵本有十萬偈，今取準提心要，求其簡便，以利初學，持咒人須立鏡壇，取一新鏡未曾用者，鏡面向西，行者面向東，每月十五日夜，隨力設供養具，結準提印當心，咒鏡一百八遍，然後照常持誦。詳細修法請見《顯密圓通成佛心要集》
每日早晚，對鏡焚香禮拜已，便觀想佛母準提像，有無量光明相好一一現前。（本處咒語文字僅供參考，咒語發音唸誦請參考http://www.cunde.org/sound/index.html）：
◎皈依禮拜
南無十方三世七俱胝如來（三稱三拜）
南無本師釋迦牟尼佛（三稱三拜）
南無大聖準提王佛母（三稱三拜）
南無總攝二十五部準提陀羅尼（三稱三拜）
南無準提會上佛菩薩（三稱三拜）
南無準提會上護法護咒一切聖眾（一稱一拜）
◎准提法發願文
無邊眾生誓願度
無邊煩惱誓願斷
無邊佛法誓願學
無邊福智誓願集
無上菩提誓願成
（自心所樂世間與出世間善願盡總發之）
◎龍樹菩薩准提贊
准提功德聚。寂靜心常誦
一切諸大難。無能侵是人
天上及人間。受福如佛等
遇此如意珠。定獲無等等
◎祈請偈（一遍或三遍）
稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大准提。惟願慈悲垂加護
◎根本咒（三遍或108遍）
南無薩哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄哆
唵 折隸 主隸 准提 莎訶
◎心咒（盡力持誦）
唵 折隸 主隸 准提 莎訶
◎迴向 （迴向文及回向偈任取一種）
長迴向文
願所有修持功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力，普願消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清淨善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土，同證究竟圓滿之佛果。
回向偈：
我今持誦大准提，即發菩提廣大願
願我定慧速圓明，願我功德皆成就
願我勝福遍莊嚴，願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生，一切我今皆懺悔
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
奉佛準提弟子○○○（如欲成就世法及諸善事。隨意稱之）
令我現世之內。五福重增。他報之中二嚴克備。
唵 折 隸 主 隸 准 提 （願……如意） 娑婆(二合) 訶 部林(二合)
◎總迴向文（願準提法興盛）：
願以此功德，迴向準提法，現前及當來，
遍揚十方界，一切眾生聞，得無盡利益，
善願皆成就，往生佛淨土，究竟成佛道。
答：常見有人疑惑修準提法能否往生淨土？其實這無庸置疑的，雖然每一尊佛菩薩都有其特德及不共的度生誓願，但同樣的都能以淨土為歸宿。
欲往生淨土不外乎是符合該尊佛淨土接引眾生的條件，也就是說：『信願行』。關於信願行的闡述已有很多論著談到此方面問題，明朝亦有《準提淨業》（謝于教 著）一書將準提法與淨土結合，在此不贅談。
茲舉準提經中，有關往生淨土功能的經文供大家參考，即知修準提法亦能往生淨土：
佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經（金剛智 譯）：『右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。歷事諸佛得聞妙法。』
七俱胝獨部法（三藏沙門無畏‧譯）：『何況更能結印齋戒依法持誦。不轉肉身往四方淨土』
並且持準提咒能滅無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，能增高往生品位。又能圓滿此生的種種求願，如此殊勝的如意寶珠，一點也不礙於求生淨土。如法修持準提法而往生淨土，可謂：『現世安樂，來生淨土』。
答：此咒是釋迦佛愍念未來薄福惡業眾生，而入准提三摩地所說的，所以當機者應該是一般薄福凡夫、甚至是造作惡業者都能得益。
如經中說：：
『若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。』（地婆訶羅 譯）
『復次若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精懃。如是之人求成就者決定獲得。』（法賢 譯）
由此可知此咒也能利益一般凡夫與造惡的眾生。
答：此法的性質可以讓無量眾生得證佛道，故云此法能出生諸佛，七俱胝的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的，名為七俱胝佛母準提法、咒。
若能具足眾戒，則可成佛。如經中言：
『若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。』（地婆訶羅 譯）
『若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。』（不空 譯）
『即見如上境界。應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得。』（不空 譯）
『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。』（法賢 譯）
由文中可看出，修持準提法，最高成就能得無上究竟圓滿的佛果。
反面而言，若修此法不能成佛，就不能稱為七俱胝佛母法了。
http://www.cunde.org/ex/3/ex3_8.htm
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