哦！兒女，不 管你看到什麼，不管它有多麼恐怖，認証它是你自己的投影，認証它是你自己心的光芒、自 然光。」最后，上師將教導我們記住諸佛的凈土，生起恭敬心，祈禱往生佛土。上師將復誦 教法三次，停留在本覺之中，把他的加持導向臨終的弟子。
在死亡的那一刻，如果我們對于心性已經有穩定的証悟，一瞬間我們就可以凈化 一切業障。如果我們能夠繼續維持那個穩定的認証，就可以進入心性的本初清凈狀態中，証得解脫，把我們的業障整個清除。蓮花生大士如此說明：
也許你會懷疑，在中陰階段，為什麼僅藉著一瞬間認証心性，就可以証得如如不動？答案是：目前我們的心，被包在「業氣」的綱子里面。而「業氣」卻又被包在肉體的綱子里面。結果是我們不得解脫或自由。可是，一旦我們的身體分開成心和物兩部分，在心還沒被未來的肉體綱子再度包圍之前，有一個間隙。這時候的心有奇特的展現，沒有堅固的、物質的支持。在它沒有物質基礎 的這段期間，我們不受肉體的束縳––我們也可以認証心性。
這種只靠認証心性就証得如如不動的力量，就好象是火炬能在一瞬間除掉多生多劫的黑暗。因此，我們如果能在中陰階段認証心性，如同現在上師教我們認識一般，毫無疑問的，我們將可以証得覺悟。這就是為什麼從現在開始，我們必須藉修行熟悉心性的原因。
蓮花生大士臨終開示偈的第三行：「毫不散亂地進入教法的清晰覺察中。」
有些人已經認証了心性，並在修行中加以穩定，對他們來說，這句話的意思就是安住在
本覺的狀態中。如果你沒有那種穩定性，就要在你的內心深處記住教法的精華，尤其是最重
要的臨終法要。牢記在心中，想到你的上師，當你死亡的那一刻，把你的心和他結合為一。
大圓滿法的無上修行者﹐已經在他們還活著時完全證悟心性。因此﹐當他們去世時﹐只需要繼續安住在那個本覺的狀態中﹐因為他們已經證得了諸佛的智慧心。對他們來說﹐死亡是終極解脫的時刻──證悟的巔峰時刻﹐修行的極致。《中陰聞教得度》只有短短的一句話提醒這種修行者﹔「哦﹗大師﹐現在地光明已經發出。認證它﹐安住在修習之中。」
那些已經完成大圓滿法修行的人﹐據說死時「就像新生的嬰兒」﹐對于死亡一點牽掛都沒有。他們不需要關心什麼時候或在什麼地方死亡﹐他們也不需要任何的教法﹑開示或提醒。
「利根的中等修行人」﹐死時「就像街上的乞丐」。沒有人注意他們﹐沒有什麼事干擾他們。由於他們修行上的穩定功夫﹐他們絕對不受四週環境的影響。不管是在忙碌的醫院裡﹐或是在慌亂吵雜的家中﹐他們都可以死得同樣自在。
我將永遠不會忘記我在西藏所認識的一位老瑜伽行者。他就像德國童話故事中穿花衣服的吹笛手，所有 的小孩都會跟著他到處走。不管他走到哪里，都會唱歌，吸引整個社區的人圍繞在四周，他就教他們修行和念誦觀音菩薩的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」(Om MANi PADMe HUm )。他有一個大咒輪，每當有人送東西給他時，他就把它縫在衣服里，最后當他走動時，看來就像大咒輪。我也記得，他有一只狗隨著他到處走。他把那只狗當人看待，和狗吃同一個缽里的東西，狗睡在他旁邊，把他當成最好的朋友，甚至經常對他說話。
沒有多少人真正理會他，有些人稱他「瘋行者」，但很多喇嘛卻對他評價相當高，要我們不可以輕視他。我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常把他請進佛堂，供養他茶和餅。
西藏有一個風俗，不可以空手去拜訪人家，有一天，在飲茶當中，他停下來說：「哦！很抱歉，我幾乎忘記了……這是我送給你們的禮物。」他拿出我祖父剛才送給他的餅和哈達，當作禮物還送給我祖父。
通常他都是睡在戶外。有一天，就在佐欽寺的附近，他過世了：他的狗在他旁邊，正好是在街道中央的一堆垃圾里。沒有人預料到接下來發生的事，但許多人都親眼看到，在他的身體四周，出現耀眼的彩虹光環。
像這些有成就的修行人，上師都會提醒他們在瀕臨死亡時，應該修哪些法。這里有兩個
來自大圓滿傳統的例子。第一個例子，修行人應該以「睡獅的姿勢」躺下來，然后把他們的
覺察力集中在眼睛，凝視他前面的天空。保持不動心，安住在那種狀態中，讓他們的本覺與
真性的本初空間融合。當死亡的地光明生起時，他們就很自然地流入地光明，証得覺悟。
但這種修法只有那些修行已經穩定心性的証悟者才做得到。對于那些還沒有達到這種圓
滿境界的人來說，則需要比較正式的專注方法：觀想他們的意識是白色的字母「啊」，從中
脈射出，經過他們的頂輪進入佛土。這就是轉換意識的頗瓦法，也是我的上師在左頓喇嘛去
世時為他修的法。成功做完這兩種修行之一的人，仍然會經歷肉體的死亡過程，但不會經過中陰境界。
西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam )，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖 尊，是真理的化身，它們以啟請本尊為修行重心。密續修行者不把法性的種種顯現視為外在 現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想辦法要與這些顯現結合。因為他們在修行中已 經把本尊認知我覺悟心的自然光，所以他們能夠如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生 起。有了這種清淨的認知，不管在中陰里出現的是什麼，他們都會把它認證為本尊的展現。
因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他將在法性中陰中證得解脫。
頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和為死亡而做準備的相應法和禪定法。
它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，進入蓮花生
大士所謂「本覺的虛空中」。
在頗瓦法的修行中，啟請的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。阿彌陀佛的信仰在中國、日
本、西藏和喜馬拉雅山都非常普遍。他是蓮花部的本初佛，而蓮花部就是人類所屬的佛族；阿彌陀佛代表我們清凈的本性，象征欲望––人類最主要的情緒的轉化。深入一點來說，阿彌陀佛是我們無限、光明的心性。人死后，在地光明發出的那一刻，心的真性就會顯現出來，但並不是我們所有人都熟悉得可以認証它。佛陀教我們如何啟請光的象征––阿彌陀佛，是多麼善巧方便和慈悲啊！
最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人，接受一位著名頗瓦法上師的訓練。他們的孩
子都是在瑞士長大的，懷疑這個法門的效力。但他們都非常驚訝地發現，他們的父母在十天
的頗瓦法修行之后，改變很大，也出現上面所說的某些成就征象。
有關頗瓦法對于身心的影響，日本科學家元山博博士(Dr.Hiroshi Motoyama )已經完成
研究。他發現，在修頗瓦法時，神經系統、代謝系統和經絡系統都會產生生理變化。其中一
項發現是：氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式，很類似具有強大第六感能力的人。他也從
腦電圖的測量中發現，修頗瓦法時的腦波，跟修其他禪定方法的瑜伽行者大為不同。這些發
現顯示頗瓦法會刺激下視丘，並停止一般的意識活動，以便經驗到深度的禪定狀態。
有時候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有強大的視覺經驗。他們會瞥見佛土的安詳
和光，也會看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經驗的情形。同時，就像在瀕死經驗之中一
般，頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻，產生信心和不畏懼。
如果要請上師替臨終者轉換意識，就必須盡早通知，因為即使是隔一段距離，頗瓦法也可以發生功效。
在死亡時，身心的一切成分都會離散。當身體死亡時，感官和微細的元素都會分解，接著是凡夫心死亡，嗔、痴等一切煩惱也都跟著死去。最后，不留下任何障蔽真性的東西，生時遮蓋覺悟心的一切都分解了。當時所顯露出來的，是絕對性的本初地，它有如純凈無雲的天空。 這稱為「地光明」或「明光」的顯露，意識本身溶入廣袤的真理。《中陰聞教得度》 說：
一切事物的本性是開放、空曠的，赤裸如天空。
光明的空性，沒有中心，沒有圓周：純凈、赤裸的本覺露出曙光。
蓮花生大士如此描述「地光明」：
這個自發的「明光」，無始以來就不曾被生過，它是本覺之子，而本覺也沒有父母－－
多妙啊！這個自發的智慧，不是任何人創造的－－多妙啊！它沒有經歷生的過程，本身也沒
有死的成分－－多妙啊！雖然它是那麼明顯可見，卻沒有人見過它－－多妙啊！雖然它在六
道里輪回，卻不曾受到傷害－－多妙啊！雖然它見過佛土，卻不曾變得更好－－多妙啊！雖
然它存在于任何人身上的任何地方，卻不曾被發現－－多妙啊！而你卻繼續想從別處証得別
種果報－－多妙啊！
即使它原本就是你的，你卻往別處去尋找－－多妙啊！
我們必須知道唯有確實接受了心性或本覺的開示，而且唯有透過禪修建立並穩定心性， 將它結合到日常生活中，死亡的那一刻才能提供解脫的真正機會。
在我們去世時，雖然一切都跟著結束了，卻還是無法順從和接納「地光明」，反而是退入恐懼和無明之中，本能地加重我們的執著。 這就是使我們無法真正利用這個關鍵時刻做為解脫契機的障礙。蓮花生大士說：「一切眾生已經生、死和再生無數次。雖然他們一再經驗到那個不可言說的『明光』，但由于受到無明的障蔽，他們就無止盡地在無限的輪回中流浪。」
另一個幫助亡者的方法是「百位喜樂部和忿怒部聖尊法」（在第十七章 〈內在光明〉說明過這些聖尊。）行者把他的全身觀想為喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉﹔喜樂部聖尊住于心 輪﹐忿怒部聖尊住于腦部。然後﹐行者觀想諸聖尊放出千道光芒﹐照向亡者﹐淨化他們的一 切惡業。
行者所念誦的淨化咒是金剛薩埵咒；金剛薩埵是一切密練曼達拉的至尊之主，也是百位喜樂部和忿怒部至尊曼達拉的中心至尊，启请他，特别可以產生淨化和治療的力量。這就是 「百字明咒」，它包括百位喜樂部和忿怒部至尊的個别「種子字」。
你可以念誦較短的金剛薩埵六字明咒：嗡班杂薩埵吽（Om VAJRa SATTVa HUM，西藏語 發音為Om Benza Satto Hung）。這個咒的要訣是「哦！金刚薩埵，透過你的力量，願你带 來淨化、治療和轉化。」我極力推荐這個咒，用來治療和淨化。
http://www.jjlm.com/gb-03/003-001-big5.htm
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