宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

本文僅探討準提鏡之演變史觀，非準提鏡修法的方式，或如法與否之評論。

在《顯密圓通成佛心要集》中早就有提到曾經有人對鏡壇修法有非議，認為是外道修法，關於此點，道大師曾解釋：『今有寡見聞者迷於密教見用鏡壇卻生毀謗！然三世如來未有一佛不依壇法，而得成道度眾生也！幸廣見聞速改其謬！』

想必是曾有人對於鏡壇法提出批評，所以才有這段的解釋。其實鏡壇法不只準提法特有，以下節錄其他有關鏡壇的修法：

（1）準提問事鏡壇（出自：准提三經）

a、叉手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面；又於鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像，應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。（佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經）

b、或於淨潔鏡面，以好花念誦一百八遍，散置鏡上使者即現鏡中。復以前法更取好花，散鏡面上，即有善惡相自現鏡中。（佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經）

c、又法，取一明鏡置於壇中，先誦真言加持花一百八遍已，然後又誦真言，一遍一擲打鏡面，於鏡面上即有文字現，說善惡事。（七俱胝佛母所說准提陀羅尼經）

（2）楞嚴鏡壇 （出自：楞嚴經‧卷七）

《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「如法建壇和結界」。 相關經文如下：

《楞嚴經‧卷七》云：「佛告阿難！若末世人願立道場，先取雪山大力白牛……壇心置一金銀銅木所造蓮華……取八圓鏡，各安其方，……又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉…。」

（3）大度母鏡壇 （出自：多傑覺巴上師的密宗一百二十五法，密宗第八一法）

藏密多傑覺巴上師的密宗一百二十五法裡，密宗第八一法：大度母鏡壇成就法。也有提到關於鏡壇的修法，也是藉鏡壇來觀像現出種種世界現象，但此修法較準提鏡壇嚴格，需禁止五辛菸酒，若犯佛戒，盜法者會嘔血而死。

（4）蓮花鏡壇（出自：不空罥索神變真言經卷第十六）

『清淨如法作銀蓮花。以一肘鏡為蓮臺面。』

『花冠瓔珞耳璫鐶釧。天諸衣服種種莊嚴。置鏡心上。』

『時別自以奮怒王真言奮怒王印。灌頂加持。若蓮花鏡中放光。觀世音像身出甘露水。放種種光自身放光。 則當獲得不空無垢清淨蘊身。不空王心三昧耶成就。 是時緊捷誦奮怒王真言。 觀世音菩薩鏡中出現讚言。善哉善哉。 汝今成就出世世間鏡壇印法。汝須何願為汝滿足。 閼伽供養所願盡乞。皆得圓滿。 沙門婆羅門國王王子后妃婇女大臣僚佐一切人民。觀像鏡者。 皆睹種種神通變相。 亦見自身過現未來種種業果善惡之相。』

由上可知，鏡壇法本就是密法的一種法門。當然有其更深的奧義，在此不論，本文只對照以顯示鏡壇法並非無中生有。

準提獨部法是道殿大師特別推崇之修法，是漢傳的特色。道殿大師說：『准提法在梵本中有十萬偈之多，漢地已翻譯的有各位大師的種種版本，雖然儀式有點不一樣，但這些經典之中就屬善無畏大師譯的：『七俱胝獨部法』，是最總攝一切也最契心要的譯本，是准提法種種壇城中作為主導的一種壇城法，也是能廣度七眾的法門，因此，可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。』

這一段是《顯密圓通成佛心要集》的總結，通常結論也是最重要的論述。《顯密圓通成佛心要集》另外也提出了沒有鏡壇時可用觀想來代替：『若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等多說：想成壇法持誦為上。或不能想得壇者，但只專注持咒。』

古代也有鑄造準提鏡與人結緣的例子，如：《重梓佛母准提菩薩焚修悉地懺悔玄文序》中項謙說：『先君蘭齋公，虔持一生，梓有准提儀軌，鑄施准提寶鏡一百八座，仕至極品，墮水不濡，遇寇辟易。』

而鏡壇法圓滿的修持條件最好是在具德上師傳授指導下修持較佳。

明清時期准提銅鏡背面

準提鏡背面之探討

依據《顯密圓通成佛心要集》及古代典籍圖像記載，準提鏡之背面應為準提佛母背面之像，其意義是為了讓行者於鏡面觀準提正面之觀想。

準提鏡的背面按照古制（《顯密圓通成佛心要集》），應該是準提佛母的「背面」像，因為正面像是隱藏在鏡子裡面。表示準提佛母會從鏡面顯像。 而此種正面刻上「嗡藍、嗡齒臨、嗡嘛呢叭彌吽、南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隸、主隸、准提、娑婆訶、嗡部林 」的這列咒字，可見是在《顯密圓通成佛心要集》流行之後的鏡壇形式，因為唐朝並非以這種儀軌來修持。

元朝　漢梵兩體準提咒文鏡	商城縣文管會舊藏一面元代漢梵兩體准提咒文帶柄鏡，出土時地不詳。此鏡突破傳統的圓形，下帶長柄。鏡面直徑9.2釐米，柄長4釐米，重206克。鏡面微凸。鏡背素緣，無鈕，以小篆「佛」為中心，用弦紋方框界分內外兩區。 內區依方框排列中文楷書銘文29字,因鏽蝕嚴重，依稀可認者僅15字，參照文獻考證，全文曰：「南無薩哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也他唵折隸主隸准提娑婆呵部林」。外區均勻飾梵文銘帶一週，計26字，清晰可辨。 此鏡樸質無華，但經鑄鏡工匠苦心設計，以弦紋界分兩區，形成內方外圓，其間配以篆、楷、梵文3種書體的銘文，暗含「天覆地載，佛法廣布」之意，給人以古樸而幽玄的感覺。此鏡以中外佛教銘文為飾，世所罕見，為研究佛教對古銅鏡的影響提供了實物資料。（錄自：楊瓊／《中原文物》1996年4期）

范古農大德也有提到此問題：

問：佩準提鏡有何功德。

答：準提鏡為誦準提咒時對之誦，鏡背刻準提菩薩背像，意顯正像當在鏡面現也。至佩帶功德，當與佩帶咒像同，無非消災增福滿願而已。（古農佛學答問卷四（自利行願門）九、持咒 http://book.bfnn2.org/books2/1463.htm）

『鑒於市面上出售之準提鏡，鏡背多為正面之準提菩薩，實不如法。寬濟法師親自繪畫背面之準提菩薩聖像，精工鑄造準提鏡一批，供修法之用』 http://www.hkstar.com/~e4503973/news11.html

可知古制是背面相。

續法大師有準提咒釋一卷，此圖或是從此中取出。
正面圖清晰下載	背面圖清晰下載

現代準提鏡背面正面本尊像形式

所以鏡背才會做成準提背面之像。若於背面作正面像，則於鏡修法時，恰好準提是背對行者的。

最早倡導將背面像改為正面像的應是某文物中心的書籍，其理由為佛像不宜背對行者。

其實這樣一改適得其反，反而在鏡面修法時，準提是背對行者 的。但這一類的准提鏡，其說明書裡有提到，在製作時有在鏡中放入正面的唐卡，以補救在鏡面修法時本尊反而背對的問題。當然這無法考證。

本文不想評論何種形式不如法、擾亂人心，那為什麼要提出這個主題，因為鑑於有些書籍的觀點認為準提鏡的背面若刻準提背面相，是「本尊背對行者」是不如法、不吉祥的。看完以上解說應該知道當初古籍為何會記載為背面像的用意了。

依照唐朝之型式，準提鏡之背面，應該是如下面附圖中的咒輪，是背面只刻有準提心咒梵字。 （如下圖）

當然按照原始經典記載準提鏡是沒有任何形式的。 獨部法云：『但以一新淨鏡未曾用者。』只要是新的未用過的鏡子即可，並無一定形式。不過還是專用的準提鏡較莊嚴。

現代依照古制（顯密圓通成佛心要集）所做的準提鏡參考圖

本文僅供參考。若有任何錯謬之處，祈諸方家來函指教為幸！

http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50.htm