一、前言
本文是承《顯密圓通成佛心要集》中的結論：『密部中雖五部有異。而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命。具包三密總含五部(梵本有十萬偈。此方已翻譯者。有諸師諸本。雖儀式稍異。其中最綱要者。准唐善無畏三藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七眾之藥餌。可傳可尚。東夏高德無不依之持誦也)』
此段文義所衍生的一些研究，請諸位大德指教。
二、獨部法的來源
準提法中有一特殊之法，即是所謂的「獨部別行法」，獨部別行是準提法中很重要的體系。
這個法主要是記載於日本大正大藏經中，在中國古代主要的大藏經並無收錄，甚至西藏大藏經也無列出此獨部法。大藏經有收錄者如下：
1、日本大正藏（日本大正13年(1924)由高楠順次郎和渡邊海旭發起）：七俱胝獨部法 唐 善無畏譯 （密教部三 ）
2、日本新纂卍續藏（1905～1912年印行）：七俱胝獨部法 唐 善無畏譯 （印度撰述 密經儀軌部 ）
3、房山石經 七俱胘佛母心大準提陀羅尼真言 (唐)三藏善無畏奉詔譯 （刻經年代：金 無刻石年代）
於是有人懷疑此法係日本人所偽造，但在房山石經未出土前此說也許還有立足之地，但房山石經出土，其中亦有記載獨部法。故有智之士稍想即知，若此法是日本偽造何以房山石經有記載？況且《顯密圓通成佛心要集》中也有整合獨部法的概念，故懷疑《七俱胝獨部法》為日本偽造之說法已然無立足之地。
此法為善無畏大師翻譯傳下，一直沒有受到很大的發揚。直到遼代道殿大師的《顯密圓通成佛心要集》中大力弘揚，之後因為此法的方便與適應性，廣為大眾所修持尊崇。
其實此法也是廣為遼代密教體系所推崇修持，《顯密圓通成佛心要集》中說：『東夏高德無不依之持誦也』，可見那時修持獨部法也有一定的風氣。
三、準提獨部法的特色
道殿大師認為：『准提法在梵本中有十萬偈之多，漢地已翻譯的有各位大師的種種版本，雖然儀式有點不一樣，但這些經典之中就屬善無畏大師譯的：『七俱胝獨部法』，是最總攝一切也最契心要的譯本，是准提法種種壇城中作為主導的一種壇城法，也是能廣度七眾的法門，因此，可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。』
這一段是《顯密圓通成佛心要集》的總結，通常結論也是最重要的論述。
大師提出「獨部法」是準提法系中最為諸壇之領袖、提綱契領，其之所以如此認為，本文認為有以下理由：
（一） 諸壇之領袖
此概念是在講：『獨部別行，總攝二十五部大漫荼羅』、《七俱胝佛母心大准胝陀羅尼二十五部大三曼荼羅尼獨行灌頂懺悔大道場法》中出之說功能云：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』
依此「總攝二十五部大漫荼羅」的特性故說「諸壇之領袖」；而依「誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍」故言：「最綱要者」。
密教中之所以不普傳其中之一的理由有所謂的壇城供養之難以如法成辦：「密宗壇儀繁重，苟非親授之阿闍黎，則其結構曲折纖微，有難於著手者。此其不可不稟之阿闍黎者一也！」（詳參：《密教綱要》第四編附錄王弘願撰「灌頂之研究」一文）
很多的大法需要很複雜的建立壇城的程序，而獨部法其特殊之處，只需一鏡即可作壇，獨部法言：『若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者』
獨部法體系之所以與其他體系不同之原因，在此已經說的很清楚：「不同於其他部（佛、蓮華、金剛、寶、羯摩部等）」，也與佛部儀軌的準提法不太相同，
《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》云：『其道場法。先須選隱便勝地。東西南北各量取四肘。作方曼茶羅。掘深一肘。除去骨石塼瓦惡土髮毛灰炭糠棘虫蟻之類。以好淨土填滿築平。取新瞿摩夷并好土。以香湯相和塗地。若在樓閣或居船上。依法泥塗。若在山中及好淨屋。不須掘地依前塗飾。即張天蓋四面懸幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶羅中。面向西。若無本尊。有諸佛像舍利及大乘經典供養亦得。磨白檀香塗作八角曼茶羅。猶如滿月或似八葉蓮華。即以新淨供具金銀熟銅商佉貝玉石瓷木等器。盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水。隨力所有布置供養。』（金剛智譯）
獨部法道場的建立並不需要「嚴飾道場」、「選隱便勝地」，獨部法云：『不同諸部廣修供養。掘地作壇香泥塗之所建立。』這句就顯示出了獨部的特質，即是不同於其他部的繁複及需廣修供養。（詳細可參閱：拙著〈準提法脈絡分析略談〉一文。）
不過若有能力則應該廣修供養，如《顯密圓通成佛心要集》云：『有財物者，廣造佛像多辦供具，於佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙。』
所以獨部法就已經克服壇城供養難辦的問題，所以備受道殿大師所推崇。《顯密圓通成佛心要集》也是以鏡壇法作為主要架構的修持方式。
（二） 七眾之藥餌
《顯密圓通成佛心要集》中有提到：『諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之，由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除卻病苦。』
故此言「七眾之藥餌」，是說以這樣的方便引導眾生進入解脫，其特性如下：
（1） 不需拋家棄子
獨部法云：『作此法者不問在家、出家；飲酒、食肉、有妻子、不揀淨穢，但依我法，無不成就。此法甚妙！』
有家室的居士也可以修持此法，並不拘於身份。有的密法則需要出家專修閉關方能有成。而獨部法最低限度每日只念108遍即完成基本的修持。其對於末法時期並沒有福報可以多餘時間專修的人而言，是非常方便的法門，所以經中才說準提法是為了憫念末法薄福惡業眾生所說。
（2） 無特殊飲食習慣規定
有些密法必須食三白食，或有種種限制，一般密法也不能食肉飲酒。
三白食又作三種白食、三種白淨食、三淨食。即乳、酪、米飯等三種白淨之食，乃密教修法時，行者所食用者。。
十一面神咒經曰：「行者唯應食三白食，乳酪飯。」
末法中一字心咒經曰：「持法之人須喫三白食，所謂乳酪粳米，不得破齋。」
大寶樓閣善住秘密陀羅尼經曰：「清淨洗浴，著鮮淨衣，喫三白食，所謂乳酪粳米。」
如《觀自在菩薩隨心咒經》云：『此總攝印咒。能總攝一切印咒等。若受持此咒者。盡一形不得食五辛酒肉葫荽芸薹。勿婬。清淨梵行常念觀世音菩薩名號。』
《佛說守護大千國土經》卷3：『不食五辛恒常 乞食。』
《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒》卷1：『行此法者斷酒五辛血食』
《佛說六字咒王經》卷1：『不食五辛淨潔洗浴。不得行婬不得飲酒噉肉。』
《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》卷1：『常須 遠離惡人不淨臭穢之處不近酒肉五辛。一心受持無不驗者。』
《金剛祕密善門陀羅尼經》卷1：『五辛酒肉所不經口。梵行居心除捨緣務。於寂靜處然後讀誦。』
《佛說聖觀自在菩薩不空王祕密心陀羅尼經》卷1：『遠離五辛一切葷雜。於日三時中念此陀羅尼三遍。一切所求皆得成就。』
《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》卷1：『當知是人應常精進。守持淨戒齋法清淨。不食五辛酒肉殘食。亦不作離間語諂誑語嫉妒語。及盜諸部壇印咒法句故。若犯斯過即為一切諸佛菩薩之所棄捨。我亦棄捨不樂觀攝。』
《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷1：『淨持戒地 五辛酒肉悉不食之。少欲知足修質直行。修行此陀羅尼』
《佛說穰麌梨童女經》卷1：『先斷五辛亦不食鹽不食油。斷語於一淨處。』
《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》卷1：『酒肉五辛等並不得食。』
《蘇婆呼童子請問經》：『何因眾生。持誦真言不復獲果。尋師所求。真言悉地上中下法。從日至月。月至經年。從年極至一形。具修苦行晝夜不闕。亦無效驗……若有持誦一切真言法。先於諸佛深起敬心。次發無上菩提之心。為度眾生廣發大願。遠離貪痴憍慢等業。復於三寶深生珍重。亦應虔誠遵崇大金剛部。當須遠離殺盜邪淫妄言綺語酒及以食肉口雖唸誦心惡口兩舌。亦不飲意不善常行邪見。以邪見故變為不善。』（詳見蘇婆呼童子請問經卷上律分品第一）
由上列舉可見有些密法的修持條件是比較嚴格的。
而獨部法由於「不同諸部」，故無此類之限制。這一點對於薄福惡業的現代人較為適應，由於種種原因無法持齋戒者，則依此法能夠成就。
當然文中提到若能齋戒清淨，則能夠不轉此身速證菩提道果。
《顯密圓通成佛心要集》云：『今為俗流之輩，帶妻挾子飲酒噉肉是其常業。雖逢僧人教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等何日得出生死？其有齋戒清淨依法持誦者，更為勝妙。故准提經云：何況更能結齋具戒，依法持誦不轉空身，往第四天得入神足是也。』
四、結語：可傳可尚
「可傳可尚」這句是道殿大師給後世行者及推廣者的莫大信心，也許可以說是一種授記，他認為獨部法可以傳播，也可以推崇。並舉出東夏（指漢地）的大德都是依照這個獨部法去修持的。
而《顯密圓通成佛心要集》已將準提法融會貫通，更將獨部法的特色發揮無餘，也提出一種簡單的修持方式。算是將準提法依照漢人好簡之個性作一整理，並且提出一個準提法門的次第行法，得以風靡於漢人佛教界。
中國人好簡之個性致使繁複的法門乏人問津，所以淨土宗一句佛號能風行天下，禪宗不立文字更是契合。這也是因為太過複雜並不利於流傳，所以準提法能流傳後世，也是因為道殿大師融合顯密及準提法的精華與優點，創造出適合漢人修持的方式，以此廣為流通，並為後世的準提法流傳建構立下不朽的根基。《心要集》所作可謂上契聖意（世尊憫念末法所說），下化眾生的貢獻。
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