密宗特有的不共法門 ~ 殊勝的不修往生淨土成佛法
答：其中理趣深奧殊勝，由於篇幅有限，以下只能極約略的聊舉數例：
由於「心氣不二」，彼此能互相影響，心如騎士，氣如馬。如氣不調，心就像無力的騎士被瘋馬載著亂跑，妄念情緒失控。自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取捨，生出妄心墮入輪迴。「生起次地」淨化對外相的迷惑執著，「圓滿次地」淨化體內業力情緒氣脈的纏縛，「大圓滿次地」直接體取無生，悟入「本來清淨」的實相。對某些根器因緣適合依此道而入的行者，金剛乘有「心氣並重」的修法，使粗濁業力情緒氣入智慧脈，轉成智慧光明，業劫情緒氣脈中的能量空竭，自然妄念情緒不生，智悲證悟生起。（當初禪宗達摩祖師，在少林寺傳下練身練氣之法，今學佛者一般不用，古禪宗除了心理功課，是否也有生理功課，有助證道？）
雖說「淨土宗持佛號」和「密宗持咒」有相似之處，例如都攝六根淨念相繼，念得一心不亂得定開慧，入念佛三昧。得佛力加持和佛相應，得往生淨土。功夫到了能念所念脫落、心佛雙泯時，能面見無生（「無生」乃「真如自性不生不滅之處」)，花開見佛。
但咒有更深一層的作用，咒所用的梵音是大梵天的天文，有其加持力。咒音 好像從口出，實際上是由體內不同部位發出，念該音即震動該部位。讀者可 試念「嗡、阿、吽」，你會發覺不必觀想，「嗡」聲自然由頭部內某一點發出，「阿」聲自然由喉部內某一點發出，「吽」聲自然由胸部內某一點發出。佛菩薩由其正覺，了知眾生身內智慧和情緒氣脈的部位，教出某本尊咒，與咒相關的智慧氣脈會由不斷念誦震動而開啟。
因此咒力來自一心反覆念誦及三昧耶誓戒清淨，即使不懂咒義，只要灌頂後精神統一多念誦，不斷震動就能打開智慧氣脈。智慧氣脈打開後，內在而言，體內產生妄念情緒的能量被導入智慧氣脈，自然情緒妄念不生，慈悲智慧生起。外在而言，就像打破玻璃瓶，身內小宇宙和身外大宇宙相通，自然和身外本尊相應，能成辦本尊事業。究竟而言，自性智慧本尊佛開顯，所以持咒比念某些佛號（注：有些佛號是梵音直譯而非義譯不在此限）有更深一層開啟智慧氣脈的功用。行者同時明白有形有質之軀終趨壞滅，開氣脈只是以身為工具借假修真，而達到心的證悟。並非貪戀執著這血肉之軀。任何密宗修持都修淨土，但實際上十方世界中有無量淨土，旨趣修法不同而往生不同淨土。例如五方佛及其眷屬化現的種種淨土、藥師佛淨土、金剛薩埵現喜淨土、兜率天內院彌勒菩薩處等，不只是阿彌陀佛淨土。以上是世俗諦的相對淨土。究竟淨土在證道後認識了不生不滅的真如本體，妄心銷落而「心淨則土淨」。身可處於十法界任何一道利生，但心住於「一實相真如法界」的「自性淨土」。「無來無去」才是「如來」。
因阿彌陀佛的願力，其淨土較易往生，所以密宗也特別重視往生西方淨土。但有不同三身本尊的修持，都可達到這目的，例如蓮華生大士、觀世音菩薩、二十一度母等，都是阿彌陀佛的化現，隨一修到相應，都能往生西方淨土。並且密宗修西方淨土，有「遷識法(藏音：頗瓦)」的殊勝方便，除修阿彌陀佛為本尊，淨障集資，並發願往生西方淨土外，兼修「頗瓦法」。人死時神識由幾個不同孔道離開身體，而投生輪迴六道。造惡者由身體下部孔道，入 三惡道(地獄、餓鬼、畜牲)，業障輕者由身體上部孔道，往生善道(人、天、阿修羅)。神識由這些孔道離身都是投生輪迴，流轉生死。頂竅梵穴是往生淨土的解脫之門。生前由有證量的上師帶領作「頗瓦法」閉關，可在幾天內的短時間打開頂竅梵穴，得開頂相後每月只要略作修持以保持頂開，如一切因緣具足，臨終時神識能由梵穴離身往生阿彌陀佛淨土。
其他法門需要長時間修持才能成就，業障輕的人在「頗瓦法」傳經時就能得開頂徵兆，一般人在一到七天閉關中就可能開頂。與其他法門比較，歷代師對頗瓦法有不同的讚歎；「不經勤修就能得解脫」，「極樂世界在頂上三尺之遙」等等。「灌頂」的方便：無上瑜伽部完整灌頂過程中，開示了由初發心到成佛的整個次第，授以所需的各乘戒律，依傳承加持及上師證量，將本尊佛四身智慧引入弟子身心，將四輪業氣在上師本尊智慧光明加持下暫時不起甘擾，離念真性自然現前時依上師直指引見，得四灌頂，這就是「根灌頂」（就像教會你釣魚）；每日修持時能自己引進本尊佛智慧加持（就像自己釣魚吃），自力佛力一如，能速證菩提。（但這必須灌頂上師修到這種證量，弟子虔誠有信心等因緣具足的情形下）
內密六瑜伽「拙火、幻身、睡夢、淨光、遷識、中陰」對治「六中陰」（即凡人心識在醒時、睡時、中陰等六種不同狀態），轉一切生活為道，完整包含了生脫死的整套修持。除了生時、醒時、睡時的修持，更詳細指出死亡、中陰、投胎的完整過程。教導行者如何利用生時的修持，在這些階段得到解脫。其中包括如何認出自己正處於死亡過程的四大分解，應修「遷識法」往生淨土。如生時修大圓滿、大手印、禪宗已有證量，死時八氣分解的最後階段，在真如法性現起時，如何「子母淨光會」而證法身。將入中陰時如何得 本尊接引往生淨土。如生時已修成幻身如何在死時證報身。已入中陰時如何解脫往生至報身佛淨土。如即將投生時如何擇胎門，如何住胎修持。如何入、住、出胎都自主不迷。這整套教授揭開了生死的奧秘，及了生脫死的層層關卡、步步修持。生時的修持，等於買了層層保險。不似有些法門只顧到一個環節，並不完整，機會一錯失又得再入輪迴。當然只為自解脫，一法真若修成了，也不一定需要他法。但任何有心了生脫死的修行人，不論主修何宗如何用功，若不知這整套了生脫死的過程與應付方法，實在是自己的大損失。如果身為法師而不知，則在教化眾生時不免缺少了度生的方便，因為每個信徒的因果業力不同，死亡時未必在理想的情況。（注:以上六瑜伽的「中陰」部份，讀者可參考蓮華生大士原著的《西藏度亡經》）
大圓滿「立斷入本淨(藏音“徹卻”)」：一切眾生，真如法性不垢不淨、不生不滅，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但眾生的俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。在因緣具足的情況下（對一般根器者指有前行基礎，累世有根基者也有例外），依上師直指引見，立斷妄念之流，得見本淨自性，親見離開任何覆遮的自性法身為何物。得見後的修持關鍵在「念念見清淨自性」，在當下的每一念能認知自性，一切煩惱生起當下即在這體性上解脫，離能修所修、一切戲論，無修整但也不散亂，是無修的殊勝修。得「徹卻見」開悟就像盲人開了慧眼，再修「徹卻定」而「見修雙運」，就像開眼知方向後用腿走向佛土。
其他法門多依文字思維，抉擇空性為何物，建立信念見地逐漸鬆開執著，仍不離腦筋意識，只是方便未達究竟，而自性本體的勝義菩提心超越任何文句思想。龍欽巴祖師說，譬如人睡眠或昏厥，或羅漢灰身滅智，外界山河大地依然，可見外界色塵仍得離心自在…外塵惟心所現不過示人入道方便，非大圓滿心髓究竟密意。
「大圓滿立斷」不依分析思維推理，不是修無念無想定境，並非四禪八定，也不是參禪，而是在寬坦任運下，本淨俱生智赤裸自顯時認取，修成了能明心見性證法身。這種修法並非公開談論的話題，需由上師親自傳授指導，邊修邊撿驗，直到弟子開悟。大圓滿「任運頓超(藏音“脫噶”)」，依「徹卻」的「立斷入本淨」已明心見性，在得「見」住「定」，識得自性本體的基礎上，再修「脫噶」。自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取捨，生出妄心墮入輪迴。「脫噶」將真心依智慧氣脈，由體起用，可由父母所生肉眼，親見佛性所顯現的淨相，現見自性五智光明、佛身、淨土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛刹土，證華嚴境界的不虛。自性本體與妙用如日與日光，本淨自性如母，可由「徹卻見」開顯，「徹卻定」證入。由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證入。
行之日久，色身與法界佛光融成一片，臨命終時，色身便舉體化虹入法界。圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特有的不共法門。專修「大圓滿心髓」的行者，不限男女老少，依「徹卻」、「脫嘎」就可能即身成就。大圓滿法門自成一格，有自己的前行與次第，並不一定要修一般的生起、圓滿次第，需由上師因材施教。不知禪宗五祖夜授六祖，付託衣缽法門時，是否類似這種「向上一路，千聖不傳」的法門？釋尊見「明星」證道，應就是「脫噶之相」？五祖掩門為六祖開示一夜，使六祖大徹大悟，那夜教的是什麼，眾說紛雲。但這種直指口訣，「大圓滿心髓」保存的非常完整，千年依此證道的祖師不計其數。禪宗全靠自力，適合最高根器的行者，密宗大圓滿自力他力兼備，並且頓漸普攝。已證祖師，正覺遍滿虛空，修「上師相應法」，自心與其相應，得其加持，以心印心開啟本有智慧，證悟更易生起。
因為「真如自性」無始不垢不淨，在聖不增，在凡不減，不依修得，以有為造作之法反增纏縛，欲證無時，但不修亦難息妄，更見不到。修道的難處就在「道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記」。因眾生根性纏縛不同，不能一成不變，因此法無定法，只是隨方解縛，因病予藥。在真如的立場雖「無法可修、無佛可成」，但仍在此岸時需借法歸源，卻也不可無法，依有為法修進去了，法就須捨棄，免落法執，但方便時也可拿來用一用。所謂「無修」不是不修，而是已超越了「修」與「不修」。「法」及「灌頂」在此有限篇幅不易說清楚，應親自依師參學以遣除疑惑。
留言列表
