什麼是修行者的正確態度？
答：釋尊為因應眾生根器，教出八萬四千法門，普通人不可能通通學全，大德由 一門入而有所成，再將己見加以弘揚，就形成了宗派。眾生根器法緣不同，各取所需，因此即使有許多宗派，只要屬於正信，並無問題。不合「三法印」而魚目混珠的相似偽佛教應予破斥，但正信宗派之間，不應以摸象一隅生分別心而自贊毀他，互相攻擊。
選對了和自己根器相應的法門修行，較能快速成就。行者可依自身法緣，就性之相近，抉擇法門自修，但不必要求別人必須和自己一樣，因為別人根器因緣可能和你不同。因此小乘行者攻擊大乘，顯教行者攻擊密宗，密宗行者分別顯教，看到其他宗派興盛，覺得受到威脅，惡念油然而生，這都是未證凡夫四相未脫(金剛經所講的「人、我、眾生、壽者」)，五毒習性的顯露，「一念嗔心起，焚燒功德林」，自造惡因，自毀法緣，行者應善自反省，慎之戒之。不要道業未成，先謗法種下墮之因。
不論依何法門下手，根本通了，枝葉自然一目了然。悟入的行者，已「面見 無生」，能「念念見自性清淨」，並在真如的立場，善見一切法的生滅幻相，及其真妄和合所起的作用，能見「五蘊皆空、諸法如幻、緣起性空」。由「悟道」進入「證道」的「悟後起修」過程，逐漸進入任運無修，不散不守，常住真如不出不入時，二元相會層層剝落，雖善分別諸法相，但在真如的立場，一味超取捨。這時自動會對「宗派主義」、聒噪不休的以分別心比宗派高低，失去興趣。除了有時因必要，為破眾生邪見迷惑偶做獅子吼外，由其悟境和定力的增長，漸趨無相無住，分別心的習性會愈來愈少。
行者依自宗修持有證量後，因飲水思緣的感恩之心，不免覺得本宗最殊勝，習於以此教化他人。即使佛經，在很多經中都特別讚歎自經的稀有殊勝，但要知道這只是對某些眾生，站在某立場依世俗諦方便而說。只要不是「三輪不空」，自贊沒什麼錯，但不可由不瞭解而毀他。如果有些法門，並說不出具體道理，只一味自贊毀他，就好像是瞎子摸象，有一群盲人想知道大象的形狀，每個人摸到不同的部位，由各人有限的領受，各執一端，自覺非常有理，而識者扼腕。
修持須精深，一法深入，但在某階段不妨博學，例如依某法門已悟入的大德，如欲弘法利生，不一定要換修法，但應廣覽他宗，以免開口閉口必「本門、本宗、本派」，自贊而毀他。由於並未真正依師實修過其他法門，只見他宗表相，並不瞭解其奧妙處，產生錯誤的分別心，及作出「想當然爾」的不當批評。以門外觀花的自述己見去教導眾生，反成謗法過失。能見諸法同源之處，才能打破我執、法縛、傲慢心、分別心；才能截斷葛藤，盡脫纏縛，圓融無礙，得大自在；才可能進入無相、無住之不可得、無所住處，這時才適合廣為眾生說法開示，才不會以自己分別心誤導眾生。如以摸象一得，落入「我相、人相、眾生相」。自己計較取捨纏縛未脫，如何能助人究竟解脫？
一個隻在言語文字上打轉，對「自性」未實際悟入的人，試圖教導其他眾生「空性」，或瞎子摸象，以自己未悟的二元分別心，指導他人應修此本尊、舍彼本尊，應修此宗而貶他宗，是以盲引盲，愚昧而不如法的。
但有一點，師傅善知識是最重要的。如你師傅不通達、不會修，不圓融無滯，無度人的善巧，言語不通，或自己未開悟卻充滿了二元對立的門派之見，他能教會你的可能性也不大。理上「解悟」離「事證」尚遠，一但見地不通，理上都不悟，事證就更難，不知如何「真用功」，會停滯很久一段時間不進步，或落入心外求法。開悟的最重要關鍵之一，是跟對了有緣已悟入的師傅。而開悟亦只是找到歸家之路，並未到地頭，尚需悟後起修，打成一片才能由悟而證。
現代人崇拜權威名氣，一般未開慧眼的眾生以貌、以名氣，以來頭取人，雖維摩羯大士當面也可能錯過。有名有來頭的未必是明師，有修證的也可能籍籍無名，無甚來歷，或貌不驚人，如以外相取人則失之子羽。因此參考以上見地，自己主修的功夫要精純，但勿以少為足，應虛心誠心而不自傲，才可能增加自己得善知識指點的福緣，在停滯處得到突破，更上層樓。
雖然有人認為各宗見地、遲速、層次有所不同，但基本上可說「法無頓漸，人有利鈍」，不同宗派是為不同根器因緣的眾生所設。問題不在修那一宗，而在自己的選擇和自身根器是否相應，是否遇見有緣上師，理趣是否完全通達，會不會修。
顯教是化身佛所傳，密宗主要是報身佛和法身佛所傳（釋尊也傳過密法），都是如來正法。欲即身成就，最好融會貫通，則能速證菩提。因此不論你的根器法緣如何，在此祝福你：
一切生中得逢真實師，得聞了義法，資糧具足，業障消除，速證大菩提。
留言列表
