嘎瑪仁波切開示 :
生，是死的開端;死，是另一生命的始點。如果，人能澈底接受生命輪迴的觀點，自然會努力學習如何面對死亡;如果能清楚瞭解臨終及死亡的過程和意義，自然會學習珍惜生命，甚至終其一生來實修實證，在濁世來臨的現代，能依止清淨傳承與正確的教授上師，來學習"生"與"死"，更是值得終生追隨的!
一般我們念佛時，用阿彌陀佛聖號作對治力，把心念定在阿彌陀佛的身上，意識是會跟阿彌陀佛相應在一起。維摩詰經上說:菩薩欲得淨土，當淨其心;隨其心淨，則佛土淨。但真要能要調伏自己的心念確是很難。因為完全要調伏心念，就要澈底破除自身與世間的執著。佛說八萬四千法門，應眾生不同的根器而有所差別，在淨土法門中，容易破除自我與世間執著的，就是最殊勝最精華的破瓦法了!
[往生淨土捷徑法] 破哇法是往生淨土最捷徑的法門，在破哇法的觀想過程中，把意識融入明點時，對自我與世間不執著，將整個的人無我，法無我的境界融入心性的明點，然後和上師阿彌陀佛心性合而為一，往生淨土就容易了!所以，破瓦，也稱遷識法。
[不修成佛之法] 蓮花生大師在西藏傳授破哇法時，他說:要修行成佛，有很多方法，但不修而能成佛的法門，我這兒才有!所以，破哇法又稱不修成佛之法"，這個意思，不是指不用修行就可以成佛，而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來說，好像不用修行就可以很快往生淨土的感覺。
[破瓦法種類] 依密宗來說，密宗修行的方法都是由果找因，依方法再解脫，現在所說的破哇法不是由果找因，它是站在"果"的立場往生"果°的境界，這是十分容易、善巧、又深奧的法門。
[愚昧虔誠者大成就] 破哇法可以稱為意識往生善逝法，一個凡夫可以經過上師傅承的口傅,開始起修，雖然不需要研究高深的經典，但是對佛菩薩強烈的虔誠心絕對是必需的。自古到今，許多成就者及開悟者，大多是愚昧而單純的人，雖然一個很有智慧的人，因觀察力及理解佛經，一點一滴由明白法爾而成佛，但愚昧而虔誠的人，當他遇到正確清淨的佛法時，卻因為有一顆堅定不退轉的信仰心，沒有很多的雜念和迷惑，往往毫無懷疑地照著去做，就得到了解脫和成就!
[死亡非死亡，行者小成佛] 在《普巴講授續部》裹有說:所謂死亡，只是一種妄念、雜念，對成就者來說，死亡等於到了淨土(空行剎土)，死亡時沒有恐懼，反而是另一種快樂。所以帕當巴尊者說:死亡非死亡，行者小成佛，就是這個意思。
[重罪者的甘露] 如果人在往生前有幸遇到破哇法，連佛教徒認定最大無間罪的人，在死前有接觸破瓦法、修習破哇法的話，雖然惡業依然存在，也可以扭轉三惡趣而得解脫，但這是在理解罪過因果後，有了懺悔而得解脫，並不是可以一面作惡，一面修破哇法，期望往生時不墮惡趣，這是不可能的。
[修行修行再修行] 修行破哇法並不困難，只要有虔誠的心，不論會不會清楚觀想，知不知道破哇法的理論，專心修七天以上，很少不開梵天穴的，可以將吉祥草插在他的頭上，所以說，修破瓦法，不需要很聰明，但要很虔誠。可是，梵天穴開了，並不表示不會封回去，兩三天不修，又會封起來，所以，開不開頂不表示成不成就，
對我們來說，開頂並不是要去追求的究竟。什麼是現在學習破哇法的意義呢?就是"修行修行再修行"，學會了要常常練，練得非常熟悉，當我們需要時，意識一想到就會自然開頂，就像一顆果樹，春天開花要結果，夏天無法採擷，到了秋天，瓜熟蒂落，自然會掉下來，我們年輕氣旺，水火風土四大圓滿，所以開了又會封，直到有一天死亡時，因為已經長期熟悉了修練，自然會開頂，所以修行修行再修行是唯一能往生成就的至要準則!
[適時往生最殊勝] 如果經過長時間修練，自己已經很熟悉了，當我們需要或年老快要往生時，拿破哇法來運用是很正常的;如果不是往生的時候，用破哇法來往生，在密法上是被戒律的，這等於殺生，是不被允許的。對於死亡的程序和次第，我們必須要很清楚，才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。
[傳承口授為要件] 修破瓦法之前，先要有傳承上的口授，口授後再念一遍法本予以口傳，如果沒有親自聽過口傳和指導，自己去修行，是密法的忌諱，不是不能修，是怕修偏差了!接受口傳後就可以修行了，為了慎重密法，我們這些傳承都有連接，不曾間斷，從上面成就者得到的傳承，口傳下來，所有傳承上師們成就的加持力，會融入我們心中，修行就比較容易了!
[結語]《維摩詰所說經》觀眾生品第七中有云:……文殊師利又問: 生死有畏，菩薩當何所依?維摩詰言:菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。……，微小無知的吾等凡夫，在面對死亡時，應當要依靠諸佛菩薩及傳法上師的加持，才能渡生死大海，在此，期望如此殊勝的破哇法，能隨同阿彌陀佛聖號，傳揚到每一位虔誠的佛子心中!
昆桑仁波切開示 :
想要往生西方阿彌陀佛的淨土一定要修魄哇法，不必受過什麼艱深的法，只要皈依三寶，一心往生的人都可以受魄哇法的灌頂，修持魄哇法。噶瑪噶舉派的彌陀淨土的頗哇法，由一百多年前的明珠多傑（已被授記為賢劫千佛中的最後一位）於十三歲某日早晨親見阿彌陀佛，由彌陀親傳此法，與長壽佛灌頂及迴向文。當日下午彌陀再為明珠多傑仔細說明法本實修方法 ，噶瑪恰美仁波切在定中知道明珠多傑已親見彌陀，所以到明珠多傑家中記下法本。
所以噶瑪噶舉與寧瑪白玉傳承的魄哇法法本，都是由噶瑪恰美仁波切在明珠多傑家中記下來的南卻天法法本。
魄哇有多種修法方式、各派有不同版本與觀修的方法。此法是於一百多年前彌陀親傳，因為年代較近較適合現代眾生的根器，所以具有特別的加持力。蓮師曾說『平日沒有時間修法者，給予魄哇法的教授，可以在臨終時，依魄哇的觀修將自己的神識導入西方淨土;修持大圓滿或大手印無法成就者，可修魄哇來消除業障為往生者修習魄哇可幫助他往生西方淨土。平時常利用一小段時間修習魄哇法是很重要的，現在常常練習，在中陰身時，可依自力或上師的帶領往生西方淨土 ，若臨命終時沒有修魄哇法往西方，仍可因平日常念彌陀，而於中陰身憶念彌陀，因與彌陀相應而得往西方淨土。釋迦摩尼佛曾說過修習魄哇法，業障輕的人修魄哇法一定可到西方淨土，業障較重的人，亦可觀想將明點經由中脈提昇到頭頂梵穴而至西方淨土，即使犯五無間罪的人，修魄哇可因其功德加持而不墮下三道，於來世再慢慢修持而消除業障。
打坐魄哇一般人不易做到，要如密勒日巴等大修行者才可能做到，此為法身魄哇，往生時天上無雲，本身如睡著般柔軟，可在心輪或身體上顯現法器的圖型。白教的這一法本為報身魄哇，如能成功往生西方，天上會現出彩虹，自己的梵穴會打開且很熱，曾往梵穴上看到水蒸氣、血跡、或掉頭髮等現象。業障少者容易達成，若業障多不易修成，但努力仍可修到，若頗哇修成，十多公分長之細草可從梵穴伸入腦內而不曾痛，往生時，火化骨頭會現佛像等吉祥現象。化身頗哇，往生前作右側睡姿的吉祥臥，以手指抵住右鼻孔，觀想風從左鼻孔出去，可以得到人身，想像自己要轉世為僧學習佛法、渡化世人，身心清淨，親近佛法，幫助眾生。化身頗哇成就者會見到往生者左鼻孔出血。火化時會有舍利子，屋外會有彩虹等。
日常生活常觀思頂嚴彌陀，危難及無常來臨時會下意識的想到彌陀而往生西方淨土，常唸諸佛心咒祈請加持往生，與修頗哇的功德無異，最重要的是行住坐臥一心不離佛號。每日唸迴向文七遍或二十一遍，迴向自己命終時與眾人同往西方，以此迥向功德必可生西方淨土。釋迦摩尼佛曾言，人身九孔，其中八個都在臨命中時帶人往不同的輪
迴之路, 只有一個是往生淨土。人輪迴時神識若由眼睛出會生為龍王，神識由左鼻孔出往生人道，右鼻孔出往生為阿修羅道，雙耳往生為無色界，色界有十一層，無色界十七層;神識由肚臍往生在色界，神識由精道出為畜生道、惡鬼道，由口出為惡鬼道，肛門通地獄道。只有修習頗哇法打開頂輪梵穴才能往生淨土。所以大家在接受口傳之後要多修習魄哇法。
有一個很特別的故事。吉美嘉衛努古是吉美寧巴的大弟子。有一天當他在閉關時，心中很強烈的想著他的上師，於是便朝上師住處的方向望去。然後他看到了一朵漂亮的白雲。他說: 噢，我的上師就住在那裹。一股殷切的虔誠之情油然生起，但力量太大了以致不自覺地昏了過去。當他醒來時，自性剎那就此開啟。所以基本上，上師相應法就像這樣。若我們能獲得實證那麼它使會成為我們修頗瓦法(遷識法)的基礎。在修頗瓦法時，我們要向著諸佛的壇城虔誠祈求諸佛清淨我們所有的煩惱業障，然後觀想諸佛放光照射我們。在這同時，我們可以持咒，而那就像諸佛為我們灌頂一樣。我們整個人因此受到轉化而化空溶入光中。現在我們整個神識，整個人都化成光的樣子。但最後這裹有一項差異，那就是當我們回到佛的智慧心，並與佛合而為一時，基本上，這是頗哇法。正如我說過的，自心與上師的智慧心合一無別就是頗哇，此稱為 - 上師相應頗哇法。
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