兜率上生道次第






 
慈德居士

  諸佛菩薩為了度化眾生而成立淨土,以便接引與其有緣者生彼國土,並且教育彼國人民至不退轉,速得成就阿耨多羅三藐三菩提。然而諸佛菩薩無量無邊,淨土亦是無量無邊。與我等較為有緣而熟悉者有:西方阿彌陀佛的極樂世界,東方藥師如來的琉璃光淨土,觀音菩薩的毛孔淨土和紅觀音淨土及娑婆世界中的兜率陀淨土等。那麼,欲生於各種淨土的基本原則不外有三:一、信;二、願;三、行,具足此三資糧是得以往生的基本要素。今天我們要談的不是他方世界的淨土,而是專述娑婆世界中的一個淨土。這個淨土離我們人間「近」,對於五濁惡世的眾生,是一個最「容易」修持往生的淨土,它更是「普及」於上、中、下三乘根機都可以修學的。此文對兜率天宮的種種依正莊嚴就不多做描述,而是對如何上生兜率陀淨土做個簡單的探討。欲深入認識兜率天宮者,可參研拙著的《兜率陀天──彌勒淨土》、《兜率陀淨土》等文。
  此篇文章的依據來自《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中的六事法、稱名、皈依、懺悔、發願、觀想等。有了信、願、行三資糧,再依據《上生經》佛陀的教法修持,無一不得賢劫千佛、彌勒菩薩及諸天眾的接引而上生兜率天宮。亦可以依「上海慈宗學會」慈能居士的《慈宗入門道次第》及慈宗的導師--太虛菩薩的《慈宗三要》作為修學的指標。
  以前祖師大德們把兜率天宮的上生劃分為三類九品,這完全是依照極樂世界往生者的區分方法而做成的判別。不過,極樂世界的九品蓮是有經典根據的,而說兜率天宮的上生者修六事法得上品三生;修聞名歡喜、恭敬禮拜得中品三生;修聞菩薩名、造立形象,以香、花、衣服、繒、蓋、幢、幡供養及禮拜、繫念得下品三生,這是沒有經典作為依據的。《上生經》中提到生兜率者蓮華即刻開敷面見慈尊,將來與彌勒下生,龍華三會第一聞法。可見,上生者是沒有品位的區別的,只有因地種的因不同而有先後果證的差別也!
  彌勒菩薩的兜率天宮上生法門是一個容易行持,容易往生的淨土,因此,古德有云:「一念齋戒即為上品修因,一稱慈氏便成彌勒眷屬。」從這首偈子我們可以得知,自古以來它就是被認定為一個非常容修持,非常適合末法五濁惡世眾生根性的殊勝法門。一代聖僧玄奘大師亦言:「西方道俗,善作彌勒業,為同欲界,其行易成故。」希望眾生生起信心,依下述之法認真修學,他日同於善法堂中聆聽聖教。
  修持慈宗法門的步驟如下:
  (一)皈依佛、法、僧三寶。《善生經》云:「世尊!何因緣故,受三歸依?云何名為三歸依?」佛陀答言:「善男子!為破諸苦,斷除煩惱,受於無上寂滅之樂,以是因緣,受三歸依。」無著菩薩云:「恆常、無盡、堅固和勝妙的歸依處,只有一個,那就是如來薄伽梵圓滿佛陀。」《大涅槃經》云:「我今皈依佛,最勝善知識,從此不皈依,其他各神祇。」「皈依法寶已,永離損害心。」「皈依僧寶已,無復依外道。」何以當皈依三寶,因為佛陀的真理是恆常、無盡、堅固和勝妙的,它能破諸苦厄,斷除煩惱,令眾生受於無上寂滅之大樂,故當歸依三寶。歸依三寶之後便不能再依止一神或多神的外道,這是如來親自的教導。除了正信佛教的彌勒法門之外,其他尚有不少利用彌勒法門為教義的外道,皆非正確的彌勒信仰,願佛弟子勿入歧途,以免喪失法身慧命。
  (二)歸依彌勒菩薩。歸依三寶時,當一併歸依彌勒菩薩大慈尊,因為歸依彌勒菩薩當下便得不退轉。如《上生經》云:「若有皈依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉。」
  (三)作兜率天宮觀。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云:「佛告優波離:『此名兜率陀天十善報應勝妙福處,若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡,今為汝等略而解說。』佛告優波離:『若有比丘及一切大眾,不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀。』」
  此段經文之前,是佛陀介紹兜率天宮的依正莊嚴。那麼這一段如來是說,要是以佛陀的辯才,就算用上一小劫的時間來介紹兜率的莊嚴,也是不能述說詳盡的。並且告訴大眾,若有欲生兜率天宮見彌勒者,應當不厭離三界的生死,並且樂生於兜率天宮,還要愛敬無上佛道,更當發菩提心願,並依前文觀想兜率天宮的莊嚴。既然願生兜率天宮,當然應當對兜率天宮做正確的觀想,這是很重要的一個步驟。如惺大師於《龍華懺儀》第十總觀兜率中提到觀想的次第有四:一、觀依報;二、觀正報;三、觀上生;四、稱名獲益。行者可自行參閱。亦可參考心照法師之「略說慈宗兜率天宮觀行者」一文。
  (四)持守禁戒。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云:「作是觀者應持五戒、八齋、具足戒、身心精進,不求斷結,修十善法。一一思惟兜率陀天上上妙快樂,作是觀者名為正觀。」
  接著,居士當持守五戒、八關齋戒;出家比丘、比丘尼當受持具足戒。並且都應當精進不懈的修持,但不須斷除欲界的見、思二惑。四眾弟子都應修持十善業道,並且對兜率天上的依正莊嚴和殊勝妙樂做如理的思惟,能這樣的修持,就是最極正確的了。下文我們即來探討經文中提到應當受持的「五戒」、「八關齋戒」、「十善」和「具足戒」。
  「五戒」:就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。《雜阿含經》卷三十三記載:「云何名為優婆塞戒具足?應遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等,而不樂作,是名優婆塞戒具足。」
  一、不殺生:就是不殺害他人的性命。無論是殺人或是殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等,都是殺生。不過,佛教是以人為本的宗教,因此不殺生主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷(極重罪),是戒律中的根本大戒,它是不通懺悔的(殺死了不可悔,未死可悔)。如果殺死蟑螂、蚊蟻等,是犯突吉羅(輕垢罪),同樣屬於惡作,雖然一樣有罪,但跟殺人不一樣,是可悔的。每一種生命都愛護自己的性命,不願受任何人的傷害,所以每一個眾生都不應該去傷害別人。能持殺戒者得長壽無病,犯戒者得多病短命報。戒殺生,主要是培養我們的慈悲心,《涅槃經》說:「食肉者,斷大慈種,行住坐臥,一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。」所以佛教徒吃素,主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命,是為了長養慈悲心。慈宗弟子更應效法宗主彌勒菩薩的大慈,從初發心即不食肉的慈心,詳見《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》。總之,斷一切有生命的動物之性命,就叫做殺生,就犯殺業。因此,佛制受五戒的居士不得殺害有生命的眾生。如同《受十善戒經》云:「佛告舍利弗,汝今應當知,一切受生者,無不愛生命,是故應行施,普慈等眾生,視眾如眼目,是名不殺戒,奉持不殺戒,必成菩提道。」
  二、不偷盜:簡單的說,就是不侵犯別人的財物。凡是不屬於自己的東西,未經許可便佔為己有,就是偷盜。按律典,盜取價值五錢(古印度摩伽陀國錢幣單位)以上的東西,就屬偷盜,而犯了根本大戒(不可悔)。平時順手取用公家的信紙、信封、原子筆等,乃至借用東西末還,叫做不清淨的行為,雖然不是犯了根本戒,但還是要負因果責任的。在戒律中,最難受持的戒律,就是盜戒,凡不屬自己所有,而侵佔、劫奪、偷取就犯了盜戒。《大智度論》云:「一切諸眾生,衣食以自活,若劫若奪取,則為劫奪命。」總之,凡是有主物,不與而取,便叫做盜。另外,盜取常住物者(即三寶道場之物與僧伽的東西),千佛出世,不通懺悔。
  三、不邪淫:邪淫是指合法的夫妻關係以外的男女淫欲行為。例如強姦、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人囗、強迫別人從事賣淫及出售(租)色情影片等有傷社會風化的行為,都犯了邪淫戒。後學曾經於某個網站回覆一篇「修道同居不結婚」的文章,今天將它放在不邪淫的這部分,供讀者參考。
  「淫」之一字,乃修行者之生死關,古今多少英雄豪傑,命送裙柳之下,無數帝王亦因「淫」字而斷送整座江山;又有多少「修行者」死在「淫」字裏而成為三塗的苦惱眾生,這「修道同居不結婚」之謬論更是不辯自明了。
  欲了生死首須斷淫,佛制五戒,戒殺第一,蓋五戒全者能得人天有漏福果,若欲出離三界,唯盡淫欲方得能出。《楞嚴經四清淨明誨》云:「若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續;汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出,縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必若魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪淫,為善知識,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來,先佛世尊第一決定清淨明誨。
  是故阿難,若不斷淫,修禪定者,如蒸砂石,欲成其飯,經百千劫,只名熱砂。何以故,此非飯本,砂石成故,汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉三塗,必不能出,如來涅槃,何路修證。必使淫機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯不希翼,如我所說,名為佛說,不如此說,既波旬說。」
  淫欲之禍,千經萬典,處處指歸;邪淫之害,諸祖語錄,具具真實。誠如夢東大師云:「一切法門,以明心為要;一切法門,以淨心為要。明心之要,無如念佛;淨心之要,無如念佛。」但是,與人行淫,淨法何在?心尚不能淨,又如何得往生?蕅益大師在《戒淫文》中說:「尚不成魔,安能成佛?尚失人道,安能往生? 」所以中峰亦於其廣錄中言及「念佛需當戒淫欲,淫欲斷時生死斷。」實乃金玉良言,可不慎哉!
  然而,佛陀說:「若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。」也因如此,致使眾生長夜漂流生死海中,無由得出。正所謂「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」又云:「哀哉三界,愛欲為根;根珠不拔,莫望生西!蓮花國土,永離塵情;此緣能斷,彼質斯成。」「思愛迷情,四大緣生妄有身,濃血交相潤,臭穢常無盡。饒你會莊矜,盡蘘盛糞,一旦神離,不復堪親近。切莫把未爛骷摟認作真。」世人為了傳宗接代或男歡女愛而有此淫欲之事,夫婦之道本是無可厚非的,但以佛法來講,無邊的大苦都是因為有夫婦事,才有這個苦。因此,真佛法不但講邪淫不可有,連夫婦之正淫也要斷,因為情欲是生死之根,所以佛對斷淫這個法說的非常透徹。維摩詰居士言:「雖為白衣,奉持沙門戒法;示有妻子,常修梵行。」也就是說,唯有處於污泥而不染,就是不淫。斷邪淫不墮三惡道,而斷得了正淫才能夠了生死,這才是佛法的真實究竟之道。
  在家處俗的居士男女們,若兒女大了,自己年齡也差不多了,夫婦都是道友了,那最好就分床或分房睡,讓彼此保持清淨,可使身體健康,不要使煩惱種再沉重下去了,那麼如何才能斷淫呢?小乘教五停心觀中有「不淨觀」。觀身不淨,身體中充滿九種不淨,污濁與骯髒,只是一張皮包著,皮揭開了,盡是不淨之物。是故當時時觀想此「九想觀」,此觀成時,方悟身後無量悽慘,人若想到死亡之日,所有慾火頓然消失;這菩薩九想觀,也是我們脫離生死苦海的大津梁。茲將此觀列舉如下:
  新死想第一:觀想初死之人,正直躺臥,寒氣徹骨,一無所知,當念我貪財戀色之身,將來亦會如此,則淫心淡矣!
  青瘀想第二:觀未斂之屍,一日至七日,黑氣騰溢,然後轉成青紫,其狀可懼,當想我美貌如花之身,亦必如此,則淫心淡矣!
  濃血想第三:觀死人初爛,肉腐成濃,勢將潰下,腸胃消糜,當念我風流雅俊之身,亦必如此,則淫心淡矣!
  絳汁想第四:觀腐爛之屍,停積既久,屍水流出,臭不可聞,當念我之肌膚香潔之身,將來亦必如此,則淫心淡矣!
  蟲噉想第五:觀腐爛之屍,遍體生蟲,充滿腐屍,骨節之內,皆如蜂窩,當念我鸞儔鳳侶之身,將來依舊如是,則淫心淡矣!
  筋纏想第六:靜觀腐屍,皮肉鑽盡,只有筋連在骨,如繩束薪,得以不散,當念我之色身,將來也是如此,則淫心淡矣!
  骨散想第七:觀想死屍,筋已敗壞,骨節縱橫,不在一處,當念我崇高之身,將來亦會如此,則淫心淡矣!
  燒焦想第八:靜觀死屍,被火所燒,捲縮在地,或熟或生,不堪能看 ,當想我蓋世之身,將來或亦如是,則淫心淡矣!
  枯骨想第九:靜觀破墓殘骨,日暴雨侵,其色轉白,或復黃朽,當念我光華之身,將來亦必如是,則淫心淡矣!
  若能於此九想觀者,反覆觀修,久久勤習,淫心可息矣!
  古德們亦常以「須臾離念頭,剎那既三塗之業」警惕我們,心中沒有諸佛菩薩的聖號,一想到貪慾,就是生死之根。
  阿難曾問佛,如何對治淫慾?佛告阿難:「想其老者如母,長者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脫心,熄滅惡念。」能這樣如佛語觀想,就不會生起一絲邪念了。修行者對這一個「淫」字必須要覺醒,關於戒淫這樁事,世間人不愛聽,也不願意聽,倘若他還沒有出離心,對男女情慾還有貪念,縱使他一天念佛十萬聲佛號亦不能往生。這就是為什麼念佛者多往生者少之問題所在了。也唯有斷了淫慾才不會在六道投生,佛說四果阿羅漢是已斷了淫心的,永遠脫離生死的三界,他如果再來世間乃是為渡眾生,而乘願再來的,但是我們是因為這個淫的業力而被牽引來的,若不徹底根治這輪迴的苦因,如何能得究竟安樂之勝果呢。如上所言,又怎能修道同居不結婚呢!
  至於「淫」戒,必須持守方免三塗,然佛弟子每每對淫戒的定義沒有深入的研究,至犯了戒亦不知懺悔,那就非常不智了。根據《五戒相經》淫戒經文的說法,佛陀告訴諸比丘,一個在家弟子不應生欲想,欲覺等等不淨之惡業。其中犯邪淫的有四處,指:男、女、黃門、二根。女者指人女、非人女、畜生女。男者指人男、非人男、畜生男、黃門;二根也是一樣。黃門指男根損壞之人,有五種:
  1.生黃門:天生敗壞不能行淫者。
  2.半月黃門:半月能淫,半月不能者。
  3.妒黃門:指見他人行淫,己方能勃起者。
  4.變黃門:指欲行淫時,忽失男根者。
  5.形殘黃門:指生已腐爛,或後因故割去者。
  若優婆塞與人女、非人女、畜生女,三處行淫,犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門,二根或二處行淫,犯不可悔。若發心欲行淫,未和合者,犯下可悔。若二身和合,隨既止息不行淫,犯中可悔。若人死乃至畜生死,身根未壞,共彼行淫,女三處者,犯不可悔。或優婆塞受八關齋戒,行淫者,犯不可悔,受八關齋戒者無復正邪,一切皆犯。此中所說的三處是指:口處,大便處及小便處。另於非時(指六齋或十齋日及諸佛菩薩誕降之日),非地(指塔廟旁或內)亦不得行淫,行者亦是悔犯。還有既是,真正的優婆塞(夷)是不能跟人家「作媒」的,如世間的「月下老人」那樣,但佛法是不准許的,因為這是給人家作「生死緣」呀!
  印光大師言道:「凡人不必近女色,只此獨居時輾轉一念,遂足喪其生而有餘。」是故智者當作如是觀,觀女色者作毒蛇想,寧近毒蛇,不近女色,何以故?蓋毒蛇害人只此一生,女色繫縛,動經百千萬劫,苦楚無窮,苦痛無盡,深思諦察之後,怎能不回頭猛省,懺悔前非,改往修來,清淨梵行呢!
  縱如上言佛制邪淫戒如此嚴厲,何能修道同居不結婚呢!正淫尚須止,何況邪淫。然斷除正淫必須循序漸進,方能成就,當務之急還是止除邪淫以挽世風日下之狂瀾;古今多少英雄漢,南北山頭臥土泥,皆因這個「淫」字,你我怎能再置之不理,繼續任己輪轉生死呢!略表數語,願眾有益,彌勒尊佛!

※ ※ ※ ※
  《勸莫為邪淫律》云:「邪淫入地獄,登彼刀葉林,熱鐵釘其口,烊銅灌入心,毒龍碎骨髓,金剛鼠食陰,銅柱緣上下,鐵床臥隱深。」
  總之生死之牢獄,淫欲為枷鎖,正淫尚須斷,何況邪淫,斷欲則可超凡入聖矣。
  四、不妄語:妄語,就是說謊,虛妄不實的話,當中還包含兩舌、惡囗、綺語。《大智度論》云:「妄語之人,先自誑身,然後誑人,以實為虛,以虛為實,虛實顛倒,不受善法。譬如覆盆,水不得入。」妄語依其性質又可分為:大妄語、小妄語、方便妄語三種。
  1.大妄語:就是沒有證果的人,自己說證果了,沒有得到神通,說得神通了。此種未證言證、未得言得,是悔犯了大妄語戒。如今日多有人自稱彌勒佛陀降世或自稱為彌勒使者之語。另外說四眾的過失,尤其說出家二眾的過失,也犯了嚴重的根本大戒(誹謗僧寶亦是千佛出世不通懺悔)。
  2.小妄語:見言不見,不見言見;是說非,非說是;乃至知而不言,不知而言,這都是悔犯了小妄語戒。
  3.方便妄語;就是所謂的善意的欺騙。這種為別人利益著想而說的妄語,就是方便妄語。
  總之,心口相違,說虛妄不實的言語,欺誑他人,就叫妄語。
  五、不飲酒:就是不喝酒的意思。雖五戒指酒,但它也包含能刺激神經,使人喪失理智、敗壞德行的東西,諸如香煙、檳榔、大麻、鴉片、安非他命、速賜康、強力膠、瑪啡、紅中白板等,都是不飲酒戒所要戒除的。
  《大智度論》說飲酒有三十五過;《薩遮尼乾子經》云:「酒為放逸根,不飲閉惡道,寧捨百千身,不毀犯教法,寧使身乾枯,終不飲此酒,假使毀戒罪,壽命滿百年,不如護禁戒,即時身磨滅。」
總之飲酒容易放逸,酒醉更易失自正念,違犯本心,後必自悔,故不當飲酒。五戒中的前四戒,所禁戒的行為本質就是罪惡,因此稱為「性戒」;而酒的本質雖非罪惡,但是飲酒容易引起世人誹謗,或誘發其他的性罪,因此稱為「遮戒」。
  《大毘婆娑論》卷百二十三說:印度有位優婆塞,由於飲酒過後失了正念,於是盜取鄰居的雞,犯了「偷盜戒」;再把雞殺了烹煮做為下酒菜,犯了「殺生戒」;隔壁的婦女問起遺失的雞,他妄言說沒看見雞,而犯了「妄語戒」;此時又見婦人貌美,進而非禮了她,更犯了「邪淫戒」。由此可知喝酒使人無慚無愧、喪失理智,因為喝酒能使人造下殺、盜、淫、妄等四重罪,所以應該戒除喝酒。
  佛教是著重智慧的宗教,飲酒令人愚癡,唯有戒酒,才能使神智清楚,智慧明朗。
  五戒是得人身的條件,也是生天的重要因素。一個人受持五戒,將有無盡的利益。《灌頂經》卷三說:受持五戒,必感得廿五名善神的護佑。《月燈三昧經》卷六云:「持戒清淨者能獲得十種利益:杕滿足一切智,杌如佛所學而學,杈智者不毀,杝不退誓願,杍安住於行,杚棄捨生死,杋慕樂涅槃,毐得無纏心,氙得勝三昧,氚不乏信財。」《阿難問侍佛吉凶經》云:「受佛五戒者,是福德之人,無所畏避。」《大智度論》云:「持戒之人,無事不得。」
  另外,不殺生得健康長壽;不偷盜得資財豐富;不邪淫得家庭美滿;不妄語得善名美譽;不喝酒得智慧清明。因此,受持五戒,現世可以免除苦惱、恐怖,可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂;將來可以免墮三塗惡道,得人天果報,乃至成佛。亦為上生兜率天宮奉見彌勒慈尊的重要條件。
  五戒,可從大德師長前乞受:「盡形壽不殺生、盡形壽不偷盜、盡形壽不邪淫、盡形壽不妄語、盡形壽不飲酒。」
  「八關齋戒」:八關齋戒是佛陀為了使在家居士們有機會體驗出家生活,藉以長養出世善根,種植出世正因,而為居士開設的方便法門。因此,八關齋戒就是讓優婆塞、優婆夷們受持、修學出家生活的戒律。《菩薩處胎經》云:「八關齋者,諸佛之母。」而此八戒齋也是上生兜率陀天的一個基本條件,慈宗弟子應當受持。
  「八」,指八種戒;「關」,關閉這八項惡業;「齋」,過午不食,稱齋。「戒」,防非止惡曰戒。也就是說,受持八種齋戒,可以關閉八惡,不起諸過,由此關囗通向出世之道,關閉生死流轉之門。所以,八關齋戒不僅僅是上生兜率的要件,更是趣向善道、契入佛道的捷徑。
  八關齋的八條戒律為:1.不殺生;2.不偷盜;3.不淫;4.不妄語;5.不飲酒;6.不著香花鬘,不香塗身;不歌舞倡伎;7.不坐高臥高廣大床;8.不非時食。
  八關齋戒的前面五條戒律,其實就是「五戒」,只是將五戒中的「不邪淫」改為「不淫」戒。也就是受持八關齋戒的期間,不但禁止邪淫,即使合法夫妻間也不可行淫,所以受持八關齋戒的在家居士稱為「淨行優婆塞、優婆夷」。
  受持八關齋戒可得無邊的殊勝功德,今略舉八項如下:
  一、罪障消除:《優婆塞戒經.八戒齋品》說:「善男子!若能如是清淨皈依受八戒者,除五逆罪,乃至餘一切罪皆悉消滅。」
  二、遠離惡趣:《十善戒經》說:「持此(八戒)受齋功德,不墮地獄,不墮餓鬼,不墮畜生,不墮阿修羅,常生人中,正見出家,得涅槃道;若生天上,恒生梵天,值佛出世,請轉法輪。」故此八戒,又稱八種勝法。
  三、福報優厚:《優婆夷墮舍迦經》說:「六日齋者,譬如海水不可斛量,其有齋戒一日一夜者,其福不可計。」《阿含經》云:「若於六齋日,奉持八戒一日一夜,福不可計。」
  四、來世尊貴:《普達王經》說:「欲知王(普達)者,本是先王時執蓋小兒,隨先王齋戒一日,奉行正法,清淨守意,不犯諸惡,其後過世,魂神還生為王作子。今致尊貴,皆由宿行齋戒所致。」
  五、得相好身:經上說:「有一天女,光顏威相,與眾超異,諸天見已,生稀有心。釋提桓因問之:『昔作何業,獲得此報?』天女答言:『昔於迦葉佛受持八戒齋,今得生天,獲端正報。』
  六、得無上樂:《優婆塞戒經》說:「凡是齋日,悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者,是人得無量果報,至無上樂。」
  七、所求如願:《增一阿含經‧高幢品》說:「若有善男子、善女人成八關齋者,欲求生四天王上,亦獲此願,持戒之人,所願者得。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者,悉成其願。」
  八、得生天上:《佛說齋經》云:「奉持八戒,習六念,為佛法齋,滅惡生善,後生天上,終得泥洹。」
  如法受持八關齋戒,雖僅一日一夜,但所得功德是無量無邊,更能令在家居士種下出世的正因,將來獲致解脫,免於生死輪迴。
  受持八關齋戒的條件:《薩婆多論》云:「凡得波羅提木叉戒者,以五道而言,唯人道得。」受持的時限:《薩婆多論》云:「受八關齋戒,佛本制一日一夜,不得過限(不可二、三乃至十日,一時受)。」
  八關齋戒的前五條與五戒同,只將不邪淫改成不淫,因此這不再重述前五戒,而對後三戒一齋做個介紹。
  6.不著香花鬘,不香塗身,不歌舞倡伎:若不持此戒而以香花鬘裝飾己身,以香塗身而歌舞倡伎的話,容易刺激男女性欲及放逸也,故佛制此戒。
  「花鬘」,古時印度人喜歡用香花貫串起來,戴在頭上,以作莊嚴。今人受持此戒,耳環、項鍊、手鐲、戒指等裝飾之物都不可佩帶。
  「香塗身」,古印度有錢人沐浴時,令童子拿名貴香料之粉末,給他們塗抹身體。今人受持此戒,不得用香水、香油、脂粉、香皂等。
  「歌舞倡伎」,就是不能聽彈琴、吹笛、歌唱、下棋、觀看戲劇(電視節目)及一切歌舞技藝與雜耍。
  7.不坐高臥高廣大床:《阿含經》云:「足長一尺六寸非高,面闊四尺非廣,長八尺非大,隨一種過量即犯。」
  8.不非時食:即是「齋」,也就是過午不食,過了中午十二時以後就不再進食。《毘羅三昧經》說:「佛為惠法菩薩云:『食有四種:早,天食時;午,法食時;暮,畜生食時;夜,鬼神食時。』佛斷六趣因,令同三世佛故,日午時,是法食時也,過此以後,同於下趣,非上食時,故曰非時。」《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載,迦留陀夷比丘於傍晚時分入羅閱城乞食,由於光線不明,一孕婦疑為鬼魅,驚嚇墮婬娠,以是二因,佛陀乃制定此戒。
  「十善」:前四條戒律與五戒相同,另有不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。佛云:行上品十善者生天,中品十善者為人,下品十善者墮阿修羅道;犯上品十惡者落地獄,中品十惡者墮餓鬼,下品十惡者淪畜道。因此,十善十惡為因,而有業力驅使的緣和六道輪迴的果矣。此十戒更是上生兜率的重要關口。
  《十善業道經》云:「人、天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法。」「此法即是十善業道,何等為十?謂能永斷殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」
  不兩舌:不挑撥離間,搬弄是非。不惡口:不以粗言罵人,不說尖酸刻薄的話。不綺語:指不說迷惑人心的語言,如誨殺、誨盜、誨淫等毫無意義話語。不貪欲:不妄想貪求,少欲,知足。不瞋恨:即不亂發脾氣,懷恨不懈。即是修慈悲之心。不愚癡(即不邪見):要有正見不迷信,明因果、明是非,當轉八識成四智。
  《十善業道經》佛陀又云:「龍王!若離殺生,即得成就十離惱法:何等為十?一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢,寢覺快樂。八、滅除怨結,眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛隨心自在壽命。」
  「復次、龍王!若離偷盜,即得十種可保信法。何等為十?一、資財盈積,王賊水火,及非愛子,不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命、色力、安樂,辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智。」
  「復次,龍王!若離邪行(邪淫),即得四種智所讚法。何等為四?一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛丈夫隱密藏相。」
  「復次 龍王!若離妄語,即得八種天所讚法。何等為八:一、口常清淨,優鉢華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證,人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂,三業清淨。六、言無誤失,心常歡喜。七、發言尊重,人天奉行。八、智慧殊勝,無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來真實語。」
  「復次、龍王!若離兩舌!即得五種不可壞法。何等為五?一、得不壞身,無能害故。二、得不壞眷屬,無能破故。三、得不壞信,順本業故。四、得不壞法行,所修堅固故。五、得不壞善知識,不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得正眷屬、諸魔外道,不能沮壞。」
  「復次、龍王!若離惡口,即得成就八種淨業。何等為八?一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,具足如來,梵音聲相。」
  「復次、龍王!若離綺語,即得成就三種決定。何等為三:一、定為智人所愛。二、定能以智,如實答問。三、定於人天,威德最勝,無有虛妄是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者!後成佛時,即得如來諸所授記,皆不唐捐。」
  「復次、龍王!若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?一、三業自在,諸根具足故。二、財物自在,一切怨賊不能奪故。三、福德自在,隨心所欲,物皆備故。四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻故。五、所獲之物,過本所求,百倍殊勝,由於昔時不慳嫉故,是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,三界特尊,皆共敬養。」
  「復次、龍王!若離瞋恚,即得八種喜悅心法。何等為八?一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心。七、身相端嚴,眾共尊敬。八、以和忍故,速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛無礙心,觀者無厭。」
  「復次、龍王,若離邪見,即得成就十功德法。何等為十?一、得真善意樂,真善等侶。二、深信因果,寧殞身命,終不作惡。三、惟皈依佛,非餘天等。四、直心正見,永離一切吉凶疑網。五、常生人天,不更惡道。六、無量福慧,轉轉增勝。七、永離邪道,行於聖道。八、不起身見,捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通。」
  最後佛陀說:「若有菩薩,依此善業,於修道時,能離殺害而行施故,常富財寶,無能侵奪,長壽無夭,不為一切怨賊損害。離不與取而行施故,常富財寶,無能侵奪,最勝無比,悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故,常富財寶,無能侵奪。其家貞順,母及妻子,無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故,常富財寶,無能侵奪。離眾毀謗,攝持正法。如其誓願,所作必果。離離間語而行施故,常富財寶,無能侵奪。眷屬和睦,同一志樂,恒無乖諍。離麤惡語而行施故,常富財寶,無能侵奪。一切眾會,歡喜歸依,言皆信受,無違拒者。離無義語而行施故,常富財寶,無能侵奪。言不虛設,人皆敬受。能善方便,斷諸疑惑。離貪求心而行施故,常富財寶,無能侵奪。一切所有,悉以惠捨,信解堅固,具大威力。離忿怒心而行施故,常富財寶,無能侵奪。速自成就,無礙心智。諸根嚴好,見皆敬愛。離邪倒心而行施故,常富財寶,無能侵奪。恒生正見敬信之家,見佛聞法,供養眾僧,常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時,行十善業,以施莊嚴,所獲大利如是。」「龍王!當知此十善業,乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法,皆得圓滿。」「是故汝等,應勤修學。龍王!譬如一切城邑、聚落,皆依大地而得安住;一切藥草、卉木、叢林,亦皆依地而得生長。此十善道,亦復如是。一切人天,依之而立。一切聲聞,獨覺菩提,諸菩薩行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。」
  由此經文可知,十善業道的功德殊勝,是一切善法的根本,不可須臾離此。若離十善業,欲修行證果,譬如空中建樓閣一般,是不可能的。
  因此,五戒是做人的基礎,十善是成佛的正因。也是一個真正的佛教徒所應有的行為。
  「具足戒」:具足圓滿之戒。比丘的二百五十戒,比丘尼的三百四十八戒。
  (五)修六事法。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云:「佛告優波離,是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子,若有精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地,以眾名香、妙花供養,行眾三昧,深入正受,讀誦經典。如是等人應當至心,雖不斷結如得六通。」
  此段便是有名的「六事法」。古大德多將此段的標準說成是上品生的條件,不過我們卻看不到任何經典提到兜率淨土有分三輩九品的資料,因此不做九品之說。前面提到的次第修法,是上生兜率的基本條件,此段開始便是上生兜率的正行資糧。那麼,如何積累上生兜率淨土的定道資糧呢?從經中可知有三類人:
  1.為供養一生補處菩薩或為種善根、得不退轉,故願生兜率。
  2.聽聞兜率天宮殊勝妙樂,及聞彌勒名號,敬仰歡喜,故願求上生。
  3.造諸惡業,但聞彌勒之名,悔過發願,而得上生。
  先看此段六事行法:
  1.精勤修諸功德:即修福行。財施(以金錢佈施於所需之人)、法施(以佛法開破眾生無明)、無畏施(為眾生除去種種的怖畏)。敬田(指八福田中之佛田、聖人田、僧田。由恭敬而生功德,即對佛、法、僧三寶恭敬供養,可生無量福德。優婆塞戒經稱之為功德田。)、恩田(八福田之一,對父母、師長、和尚等,於己有恩德之人,能知恩、感恩、報恩,如此亦生無量福德。)、悲田(以悲愍心救濟貧困,則能得無量福分)。《大寶積經》卷九十五云:「爾時世尊告眾人言:『善男子等,有三無量功德資糧,於諸如來,雖有稱說猶不能盡,況於聲聞諸二乘。何等為三?一者護持正法,二者發菩提心,三者勸諸眾生起無上願。』」
  2.威儀不缺:即持戒行。慈宗行者能堅固持守前述基礎戒行(三歸、五戒、八齋、十善、具足戒),讓行、住、坐、臥四威儀皆得如法。於一切時遵守佛陀制定的規戒,具足端嚴的威儀相貌,自他兩利。《菩薩善戒經》卷五云:「威儀苦者名身四威儀,一者行、二者住、三者坐、四者臥;菩薩若行若坐,晝夜常調惡業之心忍行坐苦,非時不臥,非時不住,所住內外若床若地若草若葉,於是四處常念供養佛法僧寶,讚歎經法受持禁戒,持無上法廣為人說,正思惟義如法而住,分別法戒修舍摩他毗婆舍那。菩薩修集如是法時,設有諸苦堪樂忍受,是名威儀苦。」
  《大寶積經》卷八十五云:「復有四法威儀具足,一者知時,二者知處,三者寂靜,四者真實。」
  3.掃塔塗地:即敬塔行。在佛教的寺廟中,無論是掃塔、洗地、修飾佛像塔寺,將三寶道場整理的清淨莊嚴,使眾生見了能生起恭敬心、歡喜心、清淨心,進而使人親近佛法,修道解脫,因此,定得上生兜率。《無垢優婆夷問經》云:「佛告無垢優婆夷言:『掃佛塔地,得五福報,何等為五?一者自心清淨,他人見已生清淨心,二者為他所愛,三者天生歡喜,四者集端正業,五者命終生於善道天中;無垢當知,掃佛塔地,福報如是。』」
  4.名香妙花供養:即供養行。以清香、鮮花、瓜果供養三寶,或以衣、食、臥具、醫藥供養僧眾,種諸福田,得無量福報。因此,定得上生兜率。
  《達摩破相論》云:「燒香者,亦非世間有相之香,乃是無為正法之香也;薰諸臭穢無明惡業,悉令消滅。其正法香者,有其五種:一者戒香,所謂能斷諸惡,能修諸善。二者定香,所謂深信大乘,心無退轉。三者慧香,所謂常於身心,內自觀察。四者解脫香,所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香,所謂觀照常明,通達無礙。如是五種香,名為最上之香,世間無比。」
  上述兩種涵義,前云以世間沉檀、薰陸、花果等質礙之物供養於佛,後云以智慧火,燒無價珍香,供養十方諸佛。以上四項皆為修福報業。
  5.行眾三昧深入正受:即等持行。三昧:又稱為定、正受、不受。行眾三昧就是由聞而思,由思而修,進而得實際心定,信受佛法,無雜思、邪想之意。正受即定,心定則無諸煩惱等有漏業因。
或者說即是習修三昧禪定,能使心達一境性。由於三昧定力,獲得正受,使心不再向外貪求五欲,不為境轉,內心始終保持輕安,法喜充滿,無煩惱的困擾,安定自在,名「等持行」。但是,兜率處於欲界散地之中,不須要修如此高深的禪定,只要內心無妄念,無煩惱困擾即可。
  《大智度論》云:「善心一處住不動,是名三昧」「一切禪定攝心,皆名為三摩提(三昧),此言正心行處。是心從無始世界來,常曲不端,得是正心行處,心則端直。譬如蛇行常曲,入竹筒中則直。」
六事行法前四項為持戒修福,此為修定,後為修慧。持戒清淨,必得生定,而無有妄想、煩惱。「行眾三昧深入正受」是彌勒上生經的一個重點,學人當如理修持。或有人認為此法難修,其實不難,六事法主要就是戒、定、慧的修學,只要依著經典的步驟,一步一步,循序漸進,必能完成。上生經中所明之修學法,隨修一法皆得上生兜率。彌勒有願:「無願尚不捨,何況念願」。因此全修者,其果證自高,成佛不遠。修少分者,依舊能得千佛、彌勒授手接引而生兜率,勿憂慮也!
  6.讀誦經典:即讀誦經行。誦經,即誦持經文,思惟經義,多聞熏習,啓發智慧。讀經。大聲朗誦或默念,隨文觀義,皆能引發智慧。《法華經》中有十法行:書寫、受持、讀誦、演說、聽講、禮拜、流通、施他、思惟、修習。這是十種對經典的行持方法。讀誦經典,是修慧學。
  《佛說忠心經》云:「佛告諸比丘:道不可不學,經不可不讀。」
  《華嚴經》云:「深入經藏,智慧如海。」
  《觀普賢菩薩行法經》云:「佛告阿難!佛滅度後,佛諸弟子,若有懺悔惡不善業,但當讀誦大乘經典;此方等經是諸佛眼,諸佛因是得具五眼,佛三種身從方等生,是大法印般涅槃海;如此海中,能生三種佛清淨身,此三種身,人天福田應供中最;其有讀誦大方等典,當知此人具佛功德,諸惡永滅,從佛慧生。」
  除了修六事法外,佛還說:「如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。」「至心」就是至極懇切之心,至誠之心。「結」:繫縛之意,眾生因為被妄想、分別、執著等煩惱所惑,而造下無邊惡業,為苦所繫縛,致使流轉三界,不能出離,故云結也。「六通」即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通等。
  這段的意思就是說,修六事法的人,要以至誠懇切的心發願、回向願生兜率,而上生兜率不需要像小乘聲聞行者,剋期斷諸煩惱結縛,急於了生脫死。雖然如同凡夫的境界具足結使,但只要行持此六事行法,就能如同獲得聖人六通一般,自在往生。
  (六)稱名發願。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云:「應當繫念,念佛形像,稱彌勒名。……發宏誓願……稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪。」
  接下來這段就是說明應當稱念彌勒菩薩的聖號,更應當發廣大的誓願。「繫念」指專心於一處而不思他也,能使身、口、意三業清淨。此處的繫念法,應當觀想兜率天宮的清淨莊嚴,觀想彌勒的形象及無盡的大慈,觀想我願與大眾同生兜率親近慈尊。並且持誦彌勒聖號,發四弘誓願,這樣的話,於念念中滅一千二百劫來所造的生死重罪。
  (七)恭敬禮拜。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云:「但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者,除卻百億劫生死之罪。」
  此段明當修恭敬及禮拜行,聞名歡喜,合掌恭敬,這樣便能滅除五十劫來的生死重罪。若具足聞名歡喜,合掌恭敬,進而五體投地禮拜彌勒菩薩者,於每一禮得滅一百億劫的生死重罪。以上六、七兩項都含有懺悔的意思在裡面。
  以上簡明《上生經》所述修持的步驟,皆是戒、定、慧三學的修法,也是福慧雙修的法門,依此道次第修學,更是上生兜率的保證也,願眾得益。下面附上幾段此經述及修持者所得的利益作為結語,供養大眾,彌勒尊佛!
  「命終之後譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率陀天,於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂,持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華,以散其上,讚言:『善哉!善哉!善男子!汝於閻浮提廣修福業來生此處,此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒,汝當歸依。』應聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法,令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業,行六事法,必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提第一聞法,於未來世值遇賢劫一切諸佛,於星宿劫亦得值遇諸佛世尊,於諸佛前受菩提記。」
  「若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終如彈指頃即得往生,如前無異。但得聞是彌勒名者,命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀,恒生正見,眷屬成就,不謗三寶。」
  「聞是菩薩大悲名字,五體投地誠心懺悔,是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像,香花、衣服、繒蓋、幢幡,禮拜繫念,此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅花來迎此人。此人須臾即得往生,值遇彌勒頭面禮敬,未舉頭頃便得聞法,即於無上道得不退轉,於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」
  「若有歸依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時,如此行人見佛光明即得授記。」
  「設不生天,未來世中龍花菩提樹下亦得值遇,發無上心。」


arrow
arrow
    全站熱搜

    宏元 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()