《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
說法與聞法之規矩
前面說過，在說入正題前，我們必須先演說造論者之權威性、所說之法本身之特點及說法與聞法規矩。前二者已說過，現在說聽法及說法規矩。大家不可輕視這部份。如果說法者及聽法者不依規矩而作，大家便不能得到最佳利益。所以這規矩十分重要。
聽法及說法規矩分三部份來講，它們是：
（1） 聽法之規矩；
（2） 說法之規矩；
（3） 聽、聞雙方於法會後之規矩。
現在先說聽法之規矩。
聽法之規矩
我們分三部份來講聽法之規矩，一為思維聞法的利益；二為對法及法師尊敬；三為聞法的正確方法。
現在先講第一部分：
思維聞法之利益
為什麼要思維聞法之利益呢？這是因為我們必須預先培養出聽法的欲望及歡喜心，否則便不利於吸收與學習。
聞法有四種利益：
（1） 透過聽聞，我們便明白佛法。每多了一分聽聞，便會少了一分愚癡；
（2） 明白了佛法，便懂得持戒止惡，所以便能遮止惡業；
（3） 懂了修定後，我們便不被無意義之瑣事分散心思；
（4） 懂了佛法後，我們最終便能成就佛境。
所以，聽聞佛法便如除暗之明燈，又如永不會失去的財富。在聽聞佛法後，我們每當面臨人生抉擇時，便知道何者應作、何者不應作，所以聽聞可說是我們的指路良友。在危難時及臨死時，我們的親友都幫不上忙，只有聽聞過的佛法能派上用場，故此，聽聞亦可說是不離不棄的親友。
我們必須在每次聞法前思維一下以上這些聽聞的好處，才能培養出聽法之最佳狀態。
對法及法師尊敬
對所說之法，聽者必須尊敬。對說法者，我們應視如佛陀般恭敬、遠離不敬說法者的過失。
佛陀在世時，有一次在說法前，佛陀親手鋪設法座，以示對所說之法的尊重。由此可知，連說法者本人也須對其所說之法尊敬，何況聽法者呢！
對說法之師，我們必須視其為佛而恭敬。這是本師釋迦牟尼時代開始的傳統，亦是成就之方法，並非西藏人自己發明的個人崇拜主義。有關敬師的教法，衲慢一點會提及，現在暫且不說。
聞法之正確方法
聽法雖有前面說過的各種利益，但這些利益必須經正確地聞法方能獲取。
簡單地說，我們應以大歡喜心聽法，把不利聽法的心去除，亦斷除不利聞法的一切事情。怎樣才能做到這幾個要求呢？我們必須斷除三種不良的聽法狀態及具備六種有利的聞法心理。
斷除三種不良的聽法狀態
這三種不良的聽法狀態稱為“器之三過”。“器”是指裝水的容器，在此則用此比喻聞法者。
（1） 如果不專心聽法，法師雖在講經，我們的心卻在想著別的事，這樣是無法得益的。這種情況就似一個倒扣的杯，怎麼倒也倒不進水。這是第一種必須斷除的狀況。
（2） 以不清淨的動機來聽法，例如是為了趁熱鬧等心態，就如預先塗上了毒藥的杯。即使把上好的甘露倒進有毒的杯，甘露也只會變為不可飲用的毒水。同樣道理，以不良心態聽聞無上的妙法，也不能得到太大利益。所以，我們在最低限度也應嘗試硬擠出一點菩提心而聞法，否則利益不大。
（3） 即使杯子沒倒扣也沒染毒，也假設倒入的是妙甘露，但如果杯底有孔，最後還是裝不到任何甘露。同樣道理，如果我們既專心，又有好的聽法動機，但聽了即忘，最終也得不到太大利益。故此，我們要努力記著所聽到的開示。衲在初到西方國家說法時，見到聽眾很用心地錄音及抄筆記，心裏十分歡喜。後來多年後，衲卻發現許多人只是用心地在錄音及寫筆記，事後卻完全記不起曾聽過什麼，也並無聽錄音帶的習慣，這些錄音帶只是被井井有條地排列家中，從來未被動過。多年後，這些人還是連最初級的法義也不明白。如果我們去馬戲團看看，會發現畜牲在多訓練幾次後，尚能學懂不少事情。我們作為人類，總不可比畜牲還差呀！所以，大家在這一點上，應當好好努力一下，不要在離開會場後便忘記得一乾二淨。
具備六種有利的聞法心理
這六種心理十分容易說明。
（1） 要把自己視作病人。這個譬喻十分恰當，因為我們的確患了形形式式的煩惱病。
（2） 要把所說之法視作良藥，因為佛法能對治我們的煩惱病。
（3） 世上有許多良藥，但我們病人總不能自己翻一翻醫典自行配藥，否則輕則病情繼續，重則一命嗚呼。同樣道理，佛陀的眾多教法，何者先修、何者後修，我們必須依靠說法的老師來教授。所以，對說法者我們應視為醫生。
（4） 即使有醫生處方，也有了良藥，若不服藥是永不會痊癒的。同樣道理，我們對所聽之法必須發心奉行，就如聽話地準時吃藥一樣。
（5） 對開示正法的佛陀及說法者，必須心生尊敬，對其有信心。這一點是憶念佛恩的意思。
（6） 對所聞之法，我們祈願能令其久住於世。這一點是報答佛恩之意思。
如果能斷除上述三種過失及具備上述六種想法，以這樣的心來聽法，才能得到最佳的聽法效果。
說法之規矩
在座的各位都是佛學院的人材，將來必有機會登座說法，所以亦應通達說法之規矩。
說法之規矩分四部份來講述，一為思維說法的利益，二為對法及佛尊敬，三為說法的正確方法，最後為應否說法之準則。
思維說法之利益
依《勸發增上意樂經》雲，說法能有二十種殊勝利益，例如成就智慧、諸佛護持等等。我們雖並不為自己的利益而說法，但說法的確能感召這許多益處，這些利益亦有利於我們的修持。
以上所說利益，不限於升座說法者方能獲取。在日常中，不論出家或在家眾，亦不論是否名列師父之輩，對朋友非正式地講說佛法，或對畜牲念誦真言使其聽聞，甚至是在誦經時觀想非人、龍族、鬼類等也來聽聞，都屬於法佈施，所以亦得同樣利益。
對法及佛尊敬
前面已提過，佛陀在說法時，尚且要對自己所說之法表示尊敬而親手佈設法座。我們在說法時，也應像佛陀般對將說之法生敬重心，說法者同時也應憶念佛陀的恩德。
說法的正確方法
在內心上，說法者不應有自贊謗他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因為懶惰而拖延說法，而應有慈悲的心。為了吸引名聲及徒眾而說法的心態，是最要不得的。同時，前述聞法者之六種想法，除卻第四條對說法人並不適用以外，說法者亦應具備，亦即必須對聽法者視為病人、把法視為良藥、把自己視為醫師、對佛陀念恩及願正法久住。
在說法程式上，我們應先作沐浴及換上乾淨法衣。在步向法座時，應發起清淨的說法動機，觀想當天將說之法的歷代祖師，最上方為第一代祖師，最下方是自己的傳承恩師，然後我們對法座頂禮三拜，方可上座。上座後，觀第一代祖師降下融入第二代祖師，第二代祖師又降融第三代祖師……最後歷代祖師輾轉全入了自己的上師身中，然後上師降下而融入坐在法座上的我們身中。
在上座坐好後，必須誦念《金剛經》文句：
一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
這樣地做是為了提醒自己：“我現在雖暫時居高座上說法，但這也不過是無常！”，以防自己生出傲慢的心、自以為是大法師。
然後，聽者與講者共誦《般若心經》，再由聽者供曼達及誦求法偈，說法者先以額頂輕觸將說之經論以示尊敬，然後全體同誦皈依文。
法會中誦皈依文時，聽者與講者所誦內容有少許差別。聽者應誦：
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
因作聞學等諸修持故 願證佛境利普有情生
而說法者則誦：
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
因作講說等諸修持故 願證佛境利普有情生
最後，說法者應以後手置胸前作說法手印，並誦：
天與非天人與非人王 及帝釋等護持正法眾
佛陀善說寂靜安樂因 我今宣說請臨聽正法
有些天神及非人眾生亦信佛法，但他們天性有極度的潔癖，不能忍受坐在地上。我們雖無天眼能看到天神及非人等，但他們或許亦會來臨聽法，所以我們在心中開許他們坐於虛空中聽法。
在如上所說完成說法前程式後，我們便可開始說法。在說法中，應依據佛說經典，輔以諸論所說，再加上個人或自己師父的體驗心得，絕不可憑個人臆測而主觀地亂說，亦不可夾雜地、無條理地演說，更不可跳過難講的部份而專挑易講的部份演說。在正常情況下，我們應儘量保持舉止優雅及舒顏微笑，令聽者對正法心生歡喜。
應否說法之準則
除例外情況外，在無人請求之情況下，我們不應主動正式登座說法。立者不應為坐者說法，坐者不應為臥者說法，坐低座者不應對坐高座者說法。此外，對帶著武器、騎在馬上或者戴帽的人，我們亦不應說法，以示對法之尊重。當然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規矩。在某些情況下，我們可以略為開許，譬如說聽法者已病至不能坐起時，因為他並非因不敬法而臥著，我們亦可說法；在某些地區的民族文化中，他們是終生必須戴帽的，而這並非不尊重佛法的心，在這些情況下亦或可酌情開許。有關這些，其實聽法者也應留意，例如在聽法時不應戴帽及帶兵器、應恭請說法者居上座而說法等等。這些都是佛教的教法傳統，並非是為了讓說法者感到高人一籌的做法。
以上所說的或許較為沉悶，但如果我們沒把初始的部份搞對，後來所作的一切均為浪費時間，所以我們必須重視這些前面的細節。
聽、聞雙方於法會後之規矩
在講經完畢後，聽、聞雙方應恭誦《菩提道次第願文》等回向文。在離開時，聽眾不可像電影院散場般一哄而散，而應猶如不捨得走似地魚貫離場。這些是為了依循傳統及為了積集吉祥的緣起。
以上講法及聽法等規矩，大家不但在這十幾天內應依循，在日後大家在別處聽法時，乃至日後大家有機會應求而說法時，都應依循。
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