般若法門亦持咒
不可思議法門的經典，起源甚早，相信在西元前後即相繼出現。
例如《維摩詰經》，雖以維摩詰居士為主名，實際上在經中突出了文殊師利菩薩的地位。所有的大阿羅漢以及大菩薩，都不敢帶頭向維摩詰居士問疾，唯有文殊菩薩欣然願往，他一帶頭，一眾菩薩羅漢便跟著去湊熱鬧，足見文殊菩薩在這場說法中，居於第二主角的地位，反而釋迦世尊，在這場說法中落在閒角的角色。為什麼呢？因為維摩詰居士跟文殊菩薩說的法，雖與釋尊「同歸」，但畢竟「殊途」。再說得明白的，我們甚至可以說，釋尊當時公開所弘的主要是顯乘（在密乘根器眾生中而宣說密法，在顯乘根器眾生中而宣說顯乘），而維摩詰大士與文殊菩薩所弘的則主要是密乘。
在這裡，顯密並不是根據是否唸咒來分別，因為顯乘經典也強調明咒（Vidya）。《心經》中的般若咒，有人說是後來給密乘的人加上去的，但是，即使在《小品般若》中，亦已有這樣的說法——
「般若波羅密多是大咒術、無上咒術。善男子善女人學此咒術、不自念惡、不念他惡，不兩念惡，學是咒術，得阿耨多羅三藐三菩提，得薩婆若智，能觀一切眾生心。」
由此可見，般若法門亦主張持明咒，而這一段經文，正恰為《心經》採用，密乘中人縱有所加，恐怕亦只是加一條咒語上去，完全沒有歪曲般若法門所修。
二種法門的分別在於見地
然而，若說般若法門屬顯乘，而不可思議法門則屬密乘，可是兩者都說持咒，那麼，到底彼此的分別實何在呢？
分別正在修持的見地，而不在於事相。這一點，務須清楚。如若不然，見顯乘既持咒，又觀想（如釋尊所說的「彌陀十六觀」），便說顯乘中人但知粗淺密法，還未到家，那就顯然是不理解顯密二乘的基本分別。
在見地上，顯乘中人是用「空性」來對治煩惱，當煩惱於心識中生起時（例如忽然起貪慾之念），於是立即用「緣起性空」來觀煩惱的空性，由是即能克服心理上的偏差。
至於密乘，則雖然亦用「空性」，但卻非採用對治為手段，他們採用的手段（即所謂「方便」），叫做「任運」，即是聽其自然。所以離貪慾而行也好，不離貪慾而行也好，都可以，只須要對所貪的對象不起執著。
比較起來，密乘行人（包括禪宗行者亦是）較容易適應日常生活，在現代社會尤其如此。此所以密乘在現代到處流行（此乃禪密並弘時代），其聲勢之盛，較勝於以往歷史。因為現代人事務繁忙，很難離群清修，只能不離日常生活而修持（按：尤其「准提法」之簡便快捿最適宜現代人修持，其詳理請參覽本博分類「唐密圓音」諸文介紹）。將來社會的物質文明愈發達，筆者相信，密乘會更加流行。所以，如今佛教最重要的事，不是排斥密乘，而是宣揚密乘的正見，不致一些初學信眾盲從一些專搞事相惑人的偽德，無知起鬨，迷信造神，自誤慧命，邪行污法，壞我正法聲譽。（未完待續）
密乘後學釋廣參依據無畏金剛論見編寫
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