污泥香裡養靈珠＼首愚法師 開示
四字真言
整個禪林的精神綱要，可從簡單幾個字來詮釋，那就是「實行正道」四字真言。
實者，務實修證，行者，廣行悲願，正者，端正知見，道者，善了緣起，證得佛道。
「實行正道」，也是我們修道的四個過程，即所謂「見道位、修道位、行道位與證道位」。其宗旨須從四聖諦——苦、集、滅、道來說起。
為生命創新機
佛陀告訴我們，人生有八苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。這八苦也可以歸納為三苦：身苦、心苦和境苦。
就心苦而言，由於我們的無明，對自己生命看不清楚，所以導致了心靈上、思想上的痛苦。換言之，見地不清、知見偏離、變成邪知邪見了，故學佛首重「端正知見」，唯有正知正見，才會有正確的人生觀，才能為個人的生命創新機。
小自個人煩惱的思想，大至整個時代的痛苦皆是共業，也都是思想問題。個人的思想會由病苦而產生煩惱，而整個時代的思想生病了，這時代也有苦惱了，此即佛法所云「共業所形成」。為了挽救時代，便須從「端正知見」著手，由「正見」來解脫思想上的煩惱。
顯密圓通
准提法門可說從頭到尾講的都是實際的般若慧，故「准提法門」又名「大佛母准提菩薩法門」。佛母既大智慧，亦即般若，而般若又是一切法的根本母法，三世諸佛皆由般若所生，但並非有個具體的像叫「佛母」。就因為準提菩薩是修此「般若」法門而成就的菩薩故而名之。
「般若」，是八萬四千法門——不論世、出世法一切佛法的最根本，所以稱「佛母」。各位不可把准提法門局於密教或其他任何一個範圍，因為她既是禪、是密、是淨土，亦是律，可說涵蓋了大、小乘、顯、密教、，是「大小兼蓄、顯密圓通」的。這方面談起來非常廣泛，若就整個儀軌而言，如何才能讓自己的理念清晰呢？
常寂光境界
煩惱既從觀念而來，就要因地而倒，因地而起，從我們的心地來觀照。譬如准提法一開始就觀想頂上二寸高處，有一梵文「LA」字，直徑約一寸許、放白色光。這也是正知見的下手方便，整個身心、整個宇宙都濃縮到這個「LA」字上了。所以各位不要小看這「LA」字，那是我們生命的總代表，教我們繫心一緣，定在此字上，從有相到達無相，要我們觀想光明遍照自己身心、乃至遍法界。各位知道那是什麼境界嗎？——是無量光、琉璃光、無相光、常寂光的境界。
「LA」是文字般若，「LA」字放光，從文字到達境界，這境界便是不可說，不可說了。何以不可以說呢？因為盡虛空，遍法界都在「LA」字的光明中，這不就是境界般若了嗎？而盡虛空、遍法界既是實相無相，便是實相般若了。如此從有相到無相，即到達實相般若的境界——諸佛菩薩的常寂光境界中了，而那不就是阿彌陀佛的極樂世界，藥師琉璃光的國土了嗎？所謂「十方國土乃同一國土「，境界皆是平等、平等的。
那麼，何以釋迦牟尼佛一再讚歎阿彌陀佛的極樂世界呢？因為極樂世界即代表一切佛的世界，極樂世界在我們每一個人的心地中，離開了心地，還有什麼佛法呢？若是離開心地再去求個境界，那是心外求法，偏於外道了。不從此處去體會，你的知見就歪了，錯誤了。「心、佛、眾生三無差別「，極樂世界即在你目前哪！
清淨法身
准提法儀軌一開始，就把這個關鍵所在抖露出來，已經透露出本地風光的訊息了。「佛在心中莫遠求「，正報、依報了無差別。
俟念畢二十一遍護身之後，此身轉成金剛密身，何謂金剛？何謂密身？「密在汝邊「，不要往外弛求哦！」金剛密身「！好嚴肅的名相呀！一般人都被名相騙去了，綁住了。《金剛般若波羅蜜經》，金剛表徵般若，所以簡言主，清淨法身即金剛密身。
如何是清淨法身呢？——正知正見、正思維、正念。六祖告訴我們「正來煩惱除、邪來煩惱至」，邪念一來，煩惱不請自來；正念一起、煩惱也自然化掉，來無影、去無蹤、亦如如來；「無所從來、亦無所去」，通達諸法實相，煩惱耽當然不除自斷，何須勞你多此一舉呢？
無念、無相、無住
說到「知見」，六祖有所謂六字真言——無念、無相、無往。無念為宗、無相為體、無住為本。各位宜把這六個字串聯起來、去體會。
何謂無念？無者無妄念；念者念真如，但非什麼都不想。無念為宗，宗者中也，亦即整個禪宗之中心。
無相為體，外離一切相，則法體清淨，我們起心動念都有相，譬如胃不舒服，注意力就到胃部去了；當你想到一件事時，那件事的影像就呈現出來了，這便是妄想、也是妄念。有念就有相、有相就有住，能無念才能無相，無像才能無住，三者是一整體的，而「相」本身是一種境界，只不過是煩惱境界而已。
所以談到知見，就要聯想到「無念、無相、無住」。若能做到無念，則於念離念、常離諸境，不於境上生心；念在真如，唸唸清明，如如不動，真實不虛，如《心經》所曰：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，亦如禪宗所云：「言語道斷、心行處滅」。
無住者，應無所住。與念離念，與相無相，不思前境，唸唸不住叫無住。換言之，不被一切世間的對立、矛盾所迷惑。故一個人見地清楚了，煩惱就考不倒他了。
真修實證
如何才能做到真修實證呢？唯有正知見之後才能談得上。否則，觀念都不清楚、方法都錯了，那有可能證呢？修也是妄修了，則既非真「修」，更甭談實「證」了。
「證」，是顯出力量、現出成果，故實修證即如理、如實一步一步顯現出工夫的徵象來。談功夫，一定要好好體會觀音法門。我們的色身——五臟六腑對痛苦感受最強烈的，莫過於身與心（世法）兩方面，譬如太飽、太餓、太冷、太熱、病痛，以及人事上的不祥和，在在皆足以造成我們的壓力和負擔。
所謂「了三苦，證三身」就是要你以心理上的痛苦、煩惱證得清淨法身，轉化色身、變化氣質，把身心的種種痛苦，一切過患都轉化過來，將有漏的業報身轉為圓滿報身。所以擁有最健康的人，是能把一切苦受、樂受都化為烏有、徹底清淨的。
一個人身體健康，勢必會胡思亂想，男女感情來啦！想去玩樂拉！林林總總的妄想層出不窮。實際上，這種健康還是一種病態的健康。真健康的人，應把身心的覺受，苦樂都化掉，完全遠離一切過患，能如此，則色身也莊嚴起來了，音色也美了，講話非常有威儀，這才算修證功夫。俟整個色身的一切過患都轉化掉，就是圓滿報身了。
尋聲救苦
要修得圓滿報身，也須從觀音法門下手，用耳根去聽。身體哪個地方不舒服，就聽那個部分，聽久了，那部分神經痛苦的覺受自然會慢慢松放消失，此乃「尋聲救苦」的道理——救拔自己身上的痛苦。當然，這種功夫需要盡其一生，或好幾世的。這與個人的根器和三世因果都有關係，除非你是大修行人再來，一下就相應了，普通人是辦不到的。「此身若無神仙骨，縱遇真仙莫浪求」，神仙骨即根器，那是多生累劫培福修慧來的。簡言之，障礙少了叫利根，多了叫鈍根。
功夫要用得上，必須假以時日，熏習久了，你的音聲自然不同，色身上的種種過患也逐漸遠離，進而有修證一步步突顯成果來。這就准提法而言，即「金剛唸誦」。換言之，「金剛唸誦」是准提法門修證的不二法門，她也有其體相用。「體」，實際上即是大般若，一邊唸誦，一邊把身心放鬆、放空靈。能與「空、無相、無我」相應，當下你念出來的咒語就非同凡響了。
四加行
四大變化就是真實功夫。金剛唸誦到某時候，自然「暖」相就出來了，全身軟綿綿的，很舒服、很暖和，不會手腳冰冷。「暖」相是火大。接著「頂」相也出來了，等於五臟六腑、四肢百骸全都到達氣化的境界，色身上中中濁氣也隨之而化掉了，相當與道家所說的「五氣朝元」。
再下去，是「忍」相，妄想可以擺得開來、切得斷、放得下。像教理上說的「無生法忍」——遠離顛倒夢想，究竟涅槃——清淨心現前，定相現前。到最後，「世第一」，即無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，達到了世法上最高境界，亦即到了空、無相、無我的境界，無念、無相、無住的境界。各位！要做到此境界，一定要融合見地、修證、行願，而且缺一不可的。
普賢行願
功夫做到某時間，往往會做不下去，為什麼呢？功德不夠，待人處事不圓滿。一打坐，妄想就來了，煩惱也來幹擾你了。所以說，行願不可缺，換言之，平常世法上的點點滴滴都是菩薩戒哪！
行願包括很廣泛，通常稱為「普賢行願」。普賢又叫普現，普現在一切境界中，所謂「普賢十大願」，日常生活、言行舉止當中，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向，非常深邃。所以「普賢十大願王」事實上就是做人的善巧妙用發揮到真善美的境界了。
「行悲願」。有人說願力發不出來，何以發不出來呢？無明把你蓋覆住了，使你對佛法的見地、理念非常缺乏、智慧也不足。換言之，一個人對自己的生命曉得輕重緩急、乃至知道佛法的根本精神了，行願就很容易發起來，他待人處事也必能謙沖自牧、進退得體，懂得稱讚別人、廣修供養、懺悔業障，動了念頭不對馬上返觀自省。見地清楚的人，也一定能隨喜功德。看到別人有成就，比自己成功更高興，遠離了一切嫉妒的障礙和煩惱。
一個人智慧的人，自然虛懷若谷、處處請教他人、幫忙他人弘揚佛法，也就是「請轉法輪」；也能處處請人發心種福田、做善事、起心動念都與佛法相應；則自然能「恆順眾生」，回向是一種無相佈施，三輪體空，無為而為，能作到如此，當然就能「證得佛道」了。
化腐朽為神奇
再說，「道緣起」。「道」，在緣起中，也就是所謂「善了緣起、入法界、證佛道」。各位打坐只是工具之一；最主要還是在六度萬行。因為學佛修道必須萬德莊嚴，不能得少為足。
在准提法儀軌裡將到的四大變化，便是個實際的功夫境界。譬如「十方起大風輪」。金剛唸誦本身即風輪、氣的來往；而金剛唸誦又是「觀音法門」，念動氣動、氣動念動，在唸誦中不執著。什麼是十方呢？十方無方，落到一個方位已經不是十方了，十方是真空妙有的。唸誦時，自己在一片空、無相、無我之中。
念久了，「風融於火」，暖相出現；「火融與水」，全身逐漸清淨、輕安；「水融於金剛地」，到了忘我、無我的境界、定境現前——世第一。「地上生起八瓣蓮花，蓮花放射七彩光明，觀想自己坐在蓮花上」。「金剛地」代表我們的清淨心現前，代表空、無相、無我、無念、無相、無住現前。蓮花即清淨心，金剛地既蓮花，這是一種象徵，一種表法。
蓮花出污泥而不染。什麼是我們的污泥呢？邪知、邪見、色身上的種種痛苦、妄念。從污泥中透化出來，化腐朽為神奇，進而得到究竟清淨。
准提法門代表一切法，換言之，八萬四千法門都是准提法門，八萬四千法門都離不開准提法門，他具備了非常完整的架構，可說是整個佛法修行的總綱要，儀軌即是我們修行的軌道。只要你具備了見地，修證和行願，如法修行，畢竟可以成就。
圓覺無礙
我們禪林以「實行正道」為宗旨，事實上也是每個人修行的四個次第，所謂：
（一）端正知見，即見道位，要為時代創新機——辦學院、育賢才。
（二）務實修證，即修道位，要為佛教續正脈——建禪林、納海眾。我們有很好的基地，能讓更多的人來這裡好好用功，為佛教培養人才。
（三）廣行悲願，即得道位，要為眾生造福田——興慈善、立文教，多做慈善事業，多辦文教活動，讓眾生得到具體的利益。
（四）善了緣起、入法界、證佛道，即證道位。
見道位等於理法界、修道位於事法界、行願等於理事無礙法界，如果能證得佛道，即是事事無礙法界——則圓覺無礙矣！
http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/8/ex8_15.htm
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