印光大師的佚文15篇 @ 宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

印光大師的佚文15篇

武延康

　　近年來，我們在收集、整理有關中國近現代佛教史資料的過程中，陸續發現了幾篇印光大師的佚文，皆為《印光法師文鈔》及《續編》、《三編》所未載。它們是： 1、《九江查六慶童女（民國十四年往生）》。此文載楊慧鏡居士於1925年輯錄之《近代往生傳》（台灣青蓮出版社，1999年4月版）。該書前有印光大師作於民國十四年（1925）的序文一篇。除《序》以外，書中還收有印光大師的文章五篇，此為其一。2、《地藏菩薩本願經序》。此文載民國年間揚州江北刻經處所刻唐實叉難陀譯二卷本《地藏菩薩本願經》前。目前該套經版藏金陵刻經處。3、《夢東禪師遺集序》。此文載《夢東禪師遺集》（天津佛教功德林重編，民國二十三年八月初版）。4、《像贊》。5、寫給徐平軒居士的《信（一）》。6、寫給徐平軒居士的《信（三）》。4、5、6三篇文章具載金陵刻經處老主任徐平軒居士於1931年編印的《石埭徐楊賢證居士遺徽集》中，且皆為據印光大師原件手跡影印，彌足珍貴，其真實性無庸置疑。《遺徽集》中還載有印光大師的另外兩篇文章：《徐母楊太夫人生西記》、寫給徐平軒居士的《信（二）》。這兩篇文章在《印光法師文鈔三編》中已收錄，但有刪略。全文已收錄在拙撰《諦閒、太虛、印光大師的一組佚文》（2001年第6期《佛教文化》）中，茲不贅錄。

　　徐平軒居士（1890—1967），安徽石埭人，是楊仁山居士同鄉，且與之有親戚關係。1952年至1966年文革前主持金陵刻經處工作，為金陵刻經處的恢復和發展作出了很大貢獻。

　　徐平軒居士之母楊芳相為石埭楊有桃先生之女，生於清道光二十九年（1849）四月十七日，卒於民國十三年（1924）三月二十七日，享年76歲。徐母去世後，皖紳洪震等造具事實清冊呈請政府表揚，當時臨時執政大總統段祺瑞特頒「覺海慈航」匾額一方。楊慧鏡於1925年編輯的《近代往生傳》中有《石埭徐平軒居士楊太夫人》、《石埭徐楊太宜人》二文，記載了她的往生事蹟。徐母17歲嫁石埭徐村徐志格（號虞廷，清太學生）。徐平軒7歲時，其父志格病逝，兄弟三人（長兄國華，仲兄國鈞）由母親撫養成人。徐母生前勤勞慈善，自幼崇信佛法，晚年持行益篤，72歲於北京拈花寺全朗大師座下受優婆夷戒，法號賢證，臨終時又現種種瑞象。平軒決心以弘揚佛法來紀念母親，遂報請政府，准以私財起廟，於是在安徽石埭金華山為其母修建「賢證廟」和「徐母佛學圖書館」。1930年賢證廟和圖書館建成時，平軒在《徐母佛學圖書館緣起》一文中寫道：「最近佛學之復興，無不知有石埭之楊仁山老居士者。楊老居士創辦金陵刻經處，刊印佛經以令中國人在求知方面而認識佛法。」受楊仁山居士的影響，平軒廣為徵集佛經、佛像、法器等，不論梵文、中文、日文、英文，均在徵集之列。當時，僅陳正有一人就慨然贈予書籍數千冊，並佛像若干尊、法器若干件。抗戰期間，該圖書館的書籍遭受損失。1970年太平湖水庫修成後，賢證廟被湖水淹沒，書籍則搬回徐村老家。1952年安徽省博物館孫館長就此事致函上海復旦大學教授鮑正鵠先生（楊仁山居士的曾孫婿）詢問時，尚有80箱書籍在烏石壟徐村。鮑正鵠先生認定是徐母佛學圖書館之物，特地寫信給在南京的徐平軒徵求處理意見。徐平軒遂請鮑覆函孫館長，將書籍全部運往合肥，無償捐給安徽省博物館。《遺徽集》為非正式出版物，印刷量很少，僅供餽贈親友之用，故少有流傳。

　　現將印光大師的十餘篇佚文謹錄如下。

　　一、九江查六慶童女（民國十四年往生）

　　雙泉庵廣印師言，查六慶童女者，九江查賓臣居士之女也。生時值其祖母六十誕期，故名六慶。賓臣與其妻皆皈依佛法，童女亦歸依佛法，法名又喜。今年方六歲，於五六月間，常言：「我此房屋逼塞的很。」其父母不介意。七月二十三，其母將往唸佛林唸佛，彼定要隨去，次日即得微疾，終日自結手印，其父母亦不知因何得知此法。後病轉重，其父母懇禱於觀世音三日，求加被令好。彼三日常言：「我要去。」其父母見其決定要去，遂問：「汝往何處去？」彼即以手向西指。其父曰：「汝去可也。」彼即瞑目而逝。噫！此女若非菩薩現身，便是宿根成熟，故為此濁惡世中作一嚮導。凡見聞者，各宜發真信心，修持淨業，以期臨終仗佛慈力往生西方，與諸上善人俱會一處，盡未來際常享法樂也。

　　二、《地藏菩薩本願經》序

　　地藏菩薩誓願宏深，慈悲廣大，於無量劫前，固已滿證三德秘藏，但以度生情殷，不居佛位，悲運同體，慈起無緣，分身塵剎，度脫眾生。其所度之法，與所度之人，三世諸佛莫由盡說，而況娑婆眾生剛強難化，以故菩薩於此世界因緣甚深，故如來於忉利天放光集眾，發明菩薩往劫因行及發願等事，即所謂「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。何幸娑婆，有此恃怙！」此經文雖淺顯，理極宏深，世多不察，謂為專談因果，以誘愚迷，其於菩薩孝心純篤、願力廣大，三世諸佛莫能贊、九界眾生咸依歸之旨，均未計及，是何異棄金擔麻，買櫝還珠乎哉？此經二卷十三品，唐實叉難陀所譯。從前雖有法燈、法炬所譯之本，自蓮池大師主張實叉之本之後，法燈之本便不流通。即實叉之本，又有二卷三卷之別，人多疑之。須知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品；流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷雖不同，經文無異。但傳佈既久，間有字句稍異者，固宜以藏本為主，亦不必改治流通本，以二本並行，了無所礙故也。民國十九年庚午仲春，常慚愧僧釋印光謹撰。

　　三、《夢東禪師遺集》序

　　《徹悟語錄》，洵為淨宗最要開示，倘在蕅益老人前，決定選入《十要》。然具法眼者，肯令此書湮沒不傳乎？以故錢伊庵居士於嘉慶二十四年擇要節略，名《徹悟禪師遺稿》，刊布南方。同治七年，杭州諗西師依伊庵本，重刻於杭州。同治十年，楊仁山居士又稍節之，改名《語錄》，刻於金陵。光緒十六年，揚州貫通和尚刻《淨土十要》，依仁山本，附於《十要》後以行。今排《十要》原文，特附於《十要》第十之後，仍依仁山本，但加錢序於首，俾閱者咸知此書之源委雲。所願見者聞者，同皆深入淨宗法界，直登上品蓮台，庶不負徹悟老人一番大慈悲心也。民國十九年庚午仲冬，釋印光識。

　　四、像贊

　　人生世間，各有其分；所賦天職，須全擔任。爰有徐母，德鎮坤維；相夫教子，悉適其宜。稟性仁慈，憫恤窮困；設法施資，二俱不吝。感彼諸子，義務是崇；屢次辦賑，聲譽彌隆。尤所異者，篤信佛乘；專修淨業，決志西生。三子國治，傚法維謹；勖母致一，得遂丹悃。瑞相既現，榮譽頻頒；集資立廟，使民具瞻。普願世人，各各如此；以作諸佛，天地真子。
　　常慚愧僧釋印光謹頌

　　五、寫給徐平軒居士的信（一）

　　平軒居士鑑：光幼時以病多失學，於作文一事，未得其法，縱有迫不得已，但只敷衍支梧，欲其文理入微，豁人心目，斷斷無有此語句也。夏間以太夫人《記》囑，故婉辭之，前日往前山，方雲麟言閣下屢次來書祈代為懇求。光不得已，乃按淨土大意及太夫人事實大略，湊成千一百零五字。其初首事實但用一約略敘法，次於修淨業與賑恤災黎及臨終諸事稍加詳者，以賑為慈仁之發現，而臨終所有語言修持為學佛者之標式，而題為《生西記》之故也。如嫌前面敘事簡略，不妨補足；至於沒後握珠事須實有，否則去之，免致閱者疑議。傅大士沒後七日，縣令行香於眾中，至大士處，大士乃反手受香（反手者，以手背捉也），此乃當來世尊所現。太夫人屈指握珠甚奇異，殆多生多劫深種善根之所致也。《記》文拙朴，仍祈請大通家大加筆削，庶或可傳。順候禪安！（現今大局不靖，《大士頌》不能付排，須待平定，方可安頓。）蓮友印光頓首。八月三十。

　　六、寫給徐平軒居士的信（三）

　　平軒居士鑑：久未晤語，歉甚。光八月廿六下山，至十月初六始回，初七至錦泰號，以手書見示，過二日令慈《遺徽集》至，閱之不勝感佩。若閣下者，可謂善事其親者矣。但以人事冗繁，不能即抽枯思，乃於今晨湊百餘字以塞其責，而詞字拙朴，益令人常慚愧不已耳。雖然，人子榮親之實際在於立德行道，果能立德行道，則人自景仰其親，謂之為賢，否則父母縱賢，人必以子孫不肖致疑其親之德有欠缺也。閣下固能立德行道，而光猶以此相勉者，乃傚法古人朋友相勖之道，非如今人之唯諛譽是務也。

　　《觀世音頌》已付排，年內或可出書，然擬先印二千以副任者先睹之心，明年再印則一次印萬餘部矣。現已任及四萬，光妄欲印數十萬，遍佈中外，恐光此感格上十萬部或可做到。今附說明文一紙，祈隨緣勸任，亦弘法利生之一法也。順候禪安。蓮友印光頓首。十月十六。

七、新建鼓山湧泉寺放生園碑記

天地之大德曰生，故萬物並育而不相害。佛視一切眾生，猶如一子。故割肉喂鷹，捨身飼虎，種種說法，令得度脫。良以一切眾生，皆具佛性，皆是過去父母，未來諸佛。而況好生惡死，物我同情。我既愛生，物豈願死。無如饕餮之人，日須食肉，致使屠儈之輩，以殺為事。一日之殺，數逾恆沙。積之久久，遂成殺劫。仁智之士，知罹劫之因，由於殺生食肉，欲發起殺生食肉者之慈心，故特買物放生，以為先導。冀彼忠恕居心，仁慈在念。俾鳥獸魚鱉，咸順其死。庶瀰漫殺劫，速可以熄滅矣。鼓山放生園，原設寺內。狹隘不能廣容。倡議別築，以機緣不熟而止。虛雲和尚於己巳蒞山，百廢俱舉。越明年，謀於闔山耆宿，及諸檀信。幾經審度，博采群謀。於寺外羅漢台前，圍池一區，倚山瞰江，建佛樓一座。安發菩提心僧四人司香火，朝夕清課。使現前庶類，聽聞經法，啟發靈覺。樓下五楹，為大門正廳。為招待室，為僧寮，為客堂，為齋夫宿舍。橫前鑿方池。庭左右循石級而降。地漸廣倍於上。居中作場，三面築室樓上樓下計六十楹。爽塏宏敞。上儲橐秣雜糧，下列馬廄、牛欄、羊勞、雞塒、豚柵、及鵝鴨所。區分類別，牡牝不使混，按時收棲放牧，各有定處。蔭有樹，飲有泉。分給?糧，掃除矢溺，則傭任之。防閒管理，稽載存亡，則僧督之。草創伊始，規模畢具。計是役經始於壬申仲秋，迄癸酉仲夏，需款一萬餘金，大工始慶落成。曠覽神州，頻年兵燹。哀我災黎，肝腦塗地。蕩析流離，苦不堪言。是處尚幸井裡無恙。斯園克竟厥功。未始非好生一念所感召。然禍福倚伏，何可自寬。道德不講，奢靡相尚。實風俗人心之憂。竊願在事善信，暨凡百君子，本慈悲愛物之心，而仁民，而親親。敦仁盡性，還淳反朴。蠲人我見，殲貪瞋毒。正己化人，背塵合覺。滿如來度生之願，生極樂清淨佛國。行見太和洋溢，物我同春。以茲園功德，為大輅椎輪，作先河指導。不亦懿乎。癸酉閏五月古莘常慚愧僧釋印光謹撰。

八、復陳慧恭居士書
人之入道，各有因緣，因緣若到，則有莫名其妙之機感。近來甘肅一弟子，名鄭哲侯……（下略）

九、復湘陰黃頌平居士書
頌平居士慧鑑：
　　光粥飯僧耳，一向率真，絕不肯虛譽人，亦絕不願人虛譽己。閣下第一頁之文，頗不願聞，以非我身份，則成莫大之辱矣。病由身生，身由業生，當痛加懺悔，以消宿業。又須力戒房事，以免復增。無論何病，不戒房事，決難即愈。孔子所謂「父母唯其疾之憂」者，以房事為一切病之根本故也。當疾病在身，何須往居士林隨眾唸佛。但在家中，息心靜念，最為第一。至謂與善知識研究佛理，當身嬰重病，只可認真修持。如至誠唸佛，並念觀音。此時用不著研究，一經研究，反成紛馳。譬如有病，得一靈丹，即以服食為事。不得以先去研究此靈丹系何藥所製，何藥走何經，治何病，必期於一一瞭然，方肯服食耶。汝絕未知學解學行之所以然，故不得真實利益。
外道名目，累百成千，然其用功，總不外煉丹運氣。即彼令人看經唸佛，皆是門庭場面，彼固不以此為道。欲得彼之道，必須懇切至極，夜間獨入其室，關閉門窗，外派巡者，只許一人入室。須先發極惡極慘之咒，若違彼教，定受此種慘報。發咒已，為其點竅指穴，或在頭面，或在身中。身中之穴，必須脫去大衣，靠身之衣，撩起而指。此種做作，實皆迷惑人之圈套。而一切外道，最初以一經傳過道，不修即可成。使去秘密而明示於人，不發咒而任人進退，則外道便無立地之根據矣。佛法無秘密私相授受之事，亦不令人發咒，信則依之而修，不信任彼退出。汝既唸佛，尚慮入於外道，是汝完全不知佛法與外道之邪正，但依人而生信心，實未真信。使生真信，但當致力於修持，何得慮外道之多，而或陷入耶。既有宿業嬰惡疾，當吃素唸佛，為宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠唸佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可瘉病乎。須知唸佛，為佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等，非法有或靈或不靈也。

另問各條，解答如下：
一、淨土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言淨土。又言所造。既是唯心所造之淨土，何得祗是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心，唸佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土。若無淨土則止可言唯心。何得無中生有，添一淨土，又添一所造乎。本無有淨土，造個什麼。邪見人阻人修持，自唱高調。不知自己所說之話，完全相反。欲破人修持，實為自破，而自陳其邪知謬見也。吾國亂至廢經廢倫，廢孝免恥，殺父殺母，而無可救藥者，皆前人唱高調、破因果輪迴所致也。倘使大家悉知三世因果、六道輪迴為實事實理，誰敢逞一時之臆見，造永劫之苦報，令天下後世之人，受此毒害於無窮耶？！

　　二、不在其位，不謀其政。……文德可以安民，武備可以衛國；備而不用，是為上策。若專以武力為事，則必有滅國殞身之禍。若能如曹彬之用心，則可掌兵；否則將得曹翰之結果，為可惜也【注一】。汝論及此，將謂依佛法則盡廢兵刑，乃不知佛法有世間法，有出世間法。世間法是治末之法，出世間法是治本之法。如孔子所謂「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」聖人雖不廢兵，而不以兵為治國之主旨耳。今則除兵之外，一切不講，則兵為民害，莫可救藥也，哀哉！

三、毒惡與慈善不相敵。人若心無毒惡，蛇虎亦可為伴。即未到此地位，若常唸佛唸經之善人，決不被此等所害。以心存慈善，可以化彼毒惡。況修行之人，常有善神衛護。汝之觀點罪過無量，教人無緣無故殺害生命，吾恐彼等愈殺愈多；而行殺之人，通皆滅門絕戶，來生世世常被人殺。此皆汝此言之所誤也！言可輕發乎哉？！

　　四、諸惡莫作，眾善奉行，疾猶不愈者，外張其名，未能力行其實之人也；或仍自作惡。而不知其為作惡。……（略）
五、未到真窮惑盡之地，自然身心世界是實有的。既到真窮惑盡之地，則在彼分上都無。在未得此道之人分上是有。不可混凡聖理事而含糊妄說。眾生心之本體，即是真如實相。奈以從未悟故，雖終日承此真如之力，而永劫不知真如所在。其言無明本無根緒，但以眾生未悟，又欲示知非本自有。故曰真如不守自性，而起無明。實則非初無而後有也。作此說者，欲人易識本體耳。譬如礦與金混，非初系純金，後始生礦。須知金在礦中，金仍非礦。煉礦出金，礦不雜金。吾人當於破無明處著力。不當於世界有無，真如無明之生滅名詞上，妄生議論。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，故能照見五蘊皆空。身心世界，即五蘊耳。吾人未到得深般若之地位，宜其是實有的。世界虛幻，凡夫頗疑為妄。若凡情淨盡，則山河大地，均不相礙。故古德云：「若能直下亡情，山壁由之直度。」……

六、世人虛生浪死。修淨土者，了生脫死。在世間所作為，皆敦行孝悌忠信、禮義廉恥。但以厭離娑婆，即加之以「消極」，此真所謂「競買千擔假，不買一擔真」也！於無實際利益之事生貪著，反以為「積極」，於綱常倫理、身心性命上用工夫，反以為「消極」！吾願世人，通通如此消極，則娑婆世界當轉成清靜佛國矣！

七、不能全依，姑且從人意，但不可即以合佛法名之。蛋亦不宜吃，以有生之機，且有毒。張仲景醫書雲，有好吃雞並蛋者，後腹中生雞及蛋。仲景令其吃熟蒜，盡吐出而愈。仲景令畢生勿再食（動物與蛋），食則無可救藥矣。

八、高僧以詩字弘法利生則可，以詩字混跡於酒肉文社中，則不可。

九、狂人總想高出古今一切人上，故有闢佛者，有謂佛經悉是後人偽造者。起信論、楞嚴經、華嚴經、法華經，亦有以為偽造者。作此說者，欲博識見高超之虛名，而不計永劫墮地獄之實禍。所以，聰明要會用，善用則自利利人，不善用則自誤誤人。爾我且三緘其口，努力唸佛，任彼翻雲覆雨，一概不相聞問。
十、佛教無秘密不與人說之法。靜坐用功，隨人所修。唸佛者坐時，心中默唸佛號，必令字字句句，耳中聽得明白。至於打坐之法式
，或單跏趺，或雙跏趺。（即單盤或雙盤）如不能跏趺，則支柯坐（腿交叉而坐）亦可。……
印光謹復。十一月初九日

一○ 曹崧橋居士書華嚴經跋

實際理地，不立一塵，凡聖生佛，均難稱謂。修持門中，須備眾德，一法若缺，莫證法身。我釋迦牟尼世尊，塵點劫前，早成正覺，為度眾生，示生世間。隱其聖德，示同未悟，為物作則，出家修道。迨其一睹明星，豁然大悟。嘆曰，奇哉，一切眾生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無師智，自然智，則得現前。於是華藏世界，海會雲集，悉為十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士。於菩提場，及余六處，說一真法界，寂照圓融，生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，以至妙覺佛果，修因證果各階級。是知理由事顯，事由理成，理事圓融，方合佛道。世有狂人，專重理性，不務事修，上違佛教，下負自心，自誤誤人，誠可憐憫。此經凡八十一卷，三十九品。清涼國師分為信，解，行，證四分。又以信分六品經，名為所信因果周。解分三十一品經，分為二周，以前二十九品為差別因果周，以後二品為平等因果周。三，行分一品經，為成行因果周。四，證分一品經，為證入因果周。周者，事理周備，無所欠缺之謂也。全經大綱，揭示殆盡，依此修持，直達堂奧。前之八會，絕無凡夫二乘，雖有天龍八部，皆是大權示現，實非業系凡夫。後之一會，雖有聲聞舍利弗等，已證聖果。縱然在會，不見如來勝妙法身，不聞一乘圓頓妙理，但見如來應化之身，及聞生滅四諦之法而已。所謂一身示相，勝劣殊觀。一音說法，偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前，善財親近文殊，已證十信滿心。承文殊教，南參五十三位諸善知識。首參德雲，即證初住，以後隨聞隨證。末後至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢為彼稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海眾，同以十大願王功德，回嚮往生極樂世界，以期圓滿佛果。此經備明一生成佛之因果，而以求生西方為結歸。可知唸佛求生西方一法，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。
曹崧喬居士，篤信佛乘，秉己立立人，自利利他之心，行周急濟貧，賑災救苦之事。十餘年兢兢業業，力辦善舉，所費不貲。最初所擬十事，尚有二事，未能舉行。以募款維艱，故發心書華嚴全部，以期大慈善家，請而受持讀誦，不惜巨資，以成就二善舉，則書者受者，均為財法兩施。彼貧苦得受帡幪，並生感激，稱唸佛號，或於現生，或於將來，往生西方，皆由書經誦經而為發起。其為功德，曷能名焉。行願品雲，菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。是知乾父坤母，民胞物與，一視同仁，分所應爾。光愧無財力，又無道德，感彼為貧民之誠，略攄此經大意，以期見者聞者，於濟貧，唸佛二事，各為興起。庶不致以本具可以作佛之佛性，長淪於三途六道之中，枉罹苦荼，而不得受用也。

【按】此文又名「大方廣佛華嚴經楷書序」選入《印光法師文鈔續編》卷下

一一、潮陽佛教居士林緣起序

如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者。無如信願唸佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。唸佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業。老幼男女，欲消滅其疾苦者。無不隨感而應，遂心滿願。今則人心陷溺，世亂已極。廢經廢倫，廢孝免恥，實行獸化。種種邪說暴行，極力提倡。若不挽救，則人道或幾乎熄。於是各處有心之士，群起而提倡佛法。明三世之因果，顯六道之輪迴。示娑婆之濁惡，表極樂之嚴淨。以期斯世之人，克己復禮，生入聖賢之域。了生脫死，沒歸極樂之邦。
潮陽郭慧泰、慧海、范智超、周慧實、姚克初、蕭恥凡、仰宣、林慎之等諸居士，於縣城內立一佛教居士林。每月朔望，及佛菩薩誕期，集眾唸佛。午後唸佛畢，請通文理緇素，演說居塵學道，在野護國，敦倫盡分，閒邪存誠之道。真為生死，發菩提心，信願唸佛，求生西方。普令同倫超出苦海之法。俾一切人，知人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之所以然。實行孝弟忠信、禮義廉恥之八德，力究格致誠正、修齊治平之八事。則於一切時，一切處，皆為希聖學佛之事。此實不居位而護國救民，不現形而移風易俗之大方便法門。林友咸以林既成立，當以大義普示來哲。庶若見若聞，咸發信心，共弘斯道。自可天下太平，人民安樂矣。函祈不慧作序，乃書此以塞其責雲。民國二十六年丁卯孟春常慚愧僧釋印光撰

【按】大師此文與《靖江佛教居士林緣起》（收入《印光法師文鈔三編》卷三）略同，居士名與日期不同，後者為「靖江殷德增，朱慧超，黃慧真等諸居士，暨邑中士紳」，撰於「民國二十八年己卯季秋」

　　
一二、印光法師證明王蘭磬往生西方書
昨接手書，知王蘭磬飽受程朱韓歐之毒者，亦得由汝勸化而得往生……（下略）

一三、印光法師證明張劉太夫人往生西方書

　　如來一代時教，所說一切法門，皆令眾生修戒定慧，斷貪瞋痴。了幻妄之生死，證真常之心性者。然眾生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根鈍惑厚者，十百千萬生，或十百千萬劫，猶不能了。此系依通途教理修持而論。乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋痴煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界內見思惑未盡，決不能出三界外以了生死。唯唸佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力。若有具真信切願，至誠懇切，唸佛名號，求生西方者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界，境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋痴者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。

張福泉嬸母劉氏，生性淳篤，是其宿根。及病而信福泉宗淨等所說而唸佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色轉勝於前。逾十四時，通身冷透，頂猶溫暖，肢體柔軟，蠅不至室等瑞相。按《大集經》說「臨終徵驗偈」云：「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。」以人將死時，熱氣從下至上者，超生。從上至下者，墮落。若通身冰冷，唯頂上熱者，必生西方入聖道。眼及額顱熱者，生天道。心熱者，生人道。腹熱者，生餓鬼道。膝蓋熱者，生畜生道。腳板熱者，生地獄道。唸佛之人，若是一心唸佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心唸佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願云：「若有眾生，聞我名號，志心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」由此因緣，平素不唸佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。常唸佛人，臨終若被無知眷屬，預為揩身換衣，及問諸事與哭泣等。
由此因緣，破壞正念，遂難往生。以故唸佛之人，必須令家中眷屬平時皆念。則自己臨終，彼等均能助念。又因常說臨終助念之利益，及瞎張羅哭泣之禍害。便不至以孝心而致親失生西之大益，受生死之大苦於無盡也。
民國二十六年丁丑孟夏常慚愧僧釋印光書，時年七十有七。

【按】大師此文又題《一切唸佛人往生及不往生之證據》收入《印光法師文鈔三編》卷四。個別字句有改動。
張福泉，河北任縣牛辛寨人。1935年始修淨業，皈依印光大師，賜名慧泉。

一四、答陶冶公【注二】書
冶公鑑：昨接手書，及邵夫人書，備悉一切。邵君為國而死，死得有功。邵夫人宜息哀唸佛，庶可存歿咸益。……
唸佛法門為律教禪密之歸宿法門，等覺菩薩尚須以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。況以下之一切菩薩及修學之諸大德乎？永明之本當久已證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。唸佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則而極力提倡之，以期盡荷擔佛法之職，而慰如來說法之本懷也。今人多不研究，或完全不知，所謂習焉不察；或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢（提倡）耳。此正孟子所謂「終身由之而不知其道」之流輩也。須知淨土法門，乃如來一代時教所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信；通宗通教者，知為特別法門，則必極力提倡；通宗通教若以特別法門作普通法門論，則不但不生信，且將辟駁矣。以故（淨土法門）名為難信之法。故光常曰：「淨土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生、成始成終之總持法門，故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。」汝能信得及，許汝往生有份。……
古之建大功、立大業，精忠貫日月、浩氣塞天地者，皆從學佛得力而來。而史官只記其事蹟，不詳其道源，故世多不知。光於林文忠公（林則徐）所書經跋中，大為發隱，祈詳閱之，自知光言不謬。印光謹復。五月初四。

一五、復杜蔭南書
蔭南居士鑑：觀來書，知宿有慧根，然只期做大通家，未能死心塌地實行了生死之要事（唸佛）也。信真願真，何以唸佛不肯常念乎？唸佛一法，極易修持，並不用擺脫資生事業，朝暮隨各人工夫立一功課，此外則一切時、一切處，均可常念；或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽（此法妙極，大勢至菩薩都攝六根，聽則心歸一處，名為淨念），久而久之，心自歸一。今只以少時之念，而欲無妄念，何可得乎？……（下略）

【據《普陀山佛教》2003年增刊一（總第四十期）錄入。詳見本刊】

【注一】曹彬與曹翰，都是宋朝初年的大將，他們因為心地和行為不同，結果有天淵之別。大將曹彬因為仁慈愛民，積下陰德，所以子孫都很顯達。而曹翰則殘暴嗜殺，罪孽深重，所以下場淒慘，死後做豬被殺，子孫流為乞丐。由此可見，善惡報應，昭然不爽。

【注二】陶冶公
　　陶冶公(1886—1962)，原名延林，後改名鑄，字冶公，號望潮，別號潔霜，以字行，紹興縣陶家堰人。青少年時就讀於福州普通學堂、紹興東湖通藝學堂、杭州求是書院(浙大前身)。清光緒三十二年 (1906)年，東渡日本，入經緯學堂、長崎醫學專門學校學習。在日本會晤孫中山，加入光復會與同盟會，任同盟會評議部部長。應章太炎邀任《民報》發行工作，鼓吹革命。辛亥革命爆發後回國，加入陳英士部，參與攻打江南製造局。任滬軍先鋒隊第五隊指揮官，參加光復南京之役。
　　民國成立後，仍去日本長崎醫學專門學校藥科留學，回國後曾參加過「二次革命」。後在滬辦報，收為南社社員。旋去北京，任北洋政府陸軍部中校部員，升少將，主持軍訓工作。在京期間與同鄉魯迅往來甚多。1926年南下，加入國民革命軍，參加北伐，攻克武昌後，任漢口市衛生局長、軍事委員會政治訓練部代主任、第四集團軍前敵指揮部政治訓練主任等職。1930年，在北平、太原參加過馮、閻反蔣擴大會議。1932年，在洛陽參加抗日國難會議，力主抗日。1933年，就任南京國民政府公務員懲戒委員會委員、主席委員職，長達16年，有政聲，公餘研究佛學，皈依寶一和尚、印光法師為弟子，茹素信佛幾十年。