節選自《大圓滿心性休息大車疏》
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概括而言，本性實相稱為了義，宣說實相的所有經部稱為了義經部；為了引導眾生證悟本性而以多種方便宣說不清淨迷亂之法稱為不了義，詳細論述不了義的分類等法門稱為不了義法。此法理實可堪為見諸法之明鏡以及開啟諸法之門的鑰匙，所以首先宣說。我們應當明確此等之理。為令眾生證悟密意之自性，在此有必要闡明意趣與秘密的道理。
所謂的意趣是指在演說佛法的過程中稍微含有誇張的成分在裡面，也並非是為了引導眾生的虛言妄說，而是具有特殊的某種必要而宣說的語言。
意趣共有四種，即平等意趣、別義意趣、別時意趣與補特伽羅意樂意趣。《經觀莊嚴論》云：「平等與別義，及別時意趣，補特伽羅意，當知四意趣。」
平等意趣：諸如世尊考慮到法身平等而說我爾時成為佝留孫佛。
別義意趣：諸如世尊考慮到三無本性而說諸法無本性。三無本性即：（一）遍計法無本性，因為實際意上遍計法必定不成立，所以說遍計法無本性。（二）依他起生無本性，因為從四邊生不成立。因為已生與正在生是相違事物，故自生不成立；若觀察自相他相均不成立，故他生不成立；二種事物互為相違，故共生不成立；無因不可能生果，故無因生不成立。總之，凡所顯現的生滅等法均如夢如幻，是緣起性無而顯現的，因此說依他起生也是無本體的。《智光莊嚴經》中云：「文殊，夢境無而顯現，如是諸法亦是現而無自性……如幻、如陽焰、如乾達婆城、如水月、如影像、如幻化。」（三）圓成實勝義無本性，因為圓成實本身就是勝義並且無有不清淨等戲論法的本體。《解深密意經》中云：「我思維相無本性、生無本性，勝義無本性而宣說諸法無本性。」
別時意趣：例如佛尊曾說僅以持誦無垢月光如來之名號便可獲得佛果。這其中的含義是說，僅僅持誦佛號雖然不能立即成佛，但依靠往昔所積累的諸多資糧，終有一日必定能成就佛果。
補特伽羅意樂意趣：諸如針對有些貪執戒禁取見者，佛陀譴責戒律、讚歎佈施。
秘密是指為令有些眾生趨入正道，受持真義，而依靠對方所感興趣的少數名稱或能接受的條件宣說，方式雖然與之相同，卻有言外之意。秘密也分四種：即令入秘密、相秘密、對治秘密、轉變秘密。《經觀莊嚴論》云：「令入之秘密，以及相秘密，對治之秘密，與轉變秘密，聲聞與本性，如是滅罪業，及說甚深性，四種秘密也。」
令入秘密：諸如為利益有些因畏懼空性而不入大乘的聲聞種姓者，佛說色法存在。如此一來，聞法者理解色法等外境實際存在而放下顧慮趨入大乘，而講法者想到的是凡顯現的一切法均如夢境般存在。
相秘密：諸如為令眾生了達無有本性之實相，佛說一切萬法皆無有本性。關於遍計法無本性、依他起無本性以及圓成實無本性三者前文中已有闡述。
對治秘密：諸如佛陀考慮到有些人會有釋迦佛身材矮小、壽命短暫等故不如其他佛陀的想法，於是說我爾時成為毗盧遮那佛。如此一來，聽聞者會理解到釋尊與毗盧遮那佛的色身其實是平等一致的，而講說者則想到二佛圓滿資糧平等、獲證法身平等、利眾事業平等。《俱舍論》云：「諸佛資糧與法身，行利眾事平等性，彼等身壽與種姓，以及身量非相同。」
轉變秘密：諸如為了遣除某些人因此法容易理解而認為比其他法下劣的罪過，宣說此法極難證悟。如《因緣品》云：「父母為所殺，國王二所淨，境眷皆摧毀，彼人得清淨。」這其中的含義：父母是指行於輪迴中的愛取；國王是指各種習氣的所依或基礎——阿賴耶；二所淨是指婆羅門的壞聚見與沙門戒禁取見；境眷是指內在的處、二取等八識聚；皆摧毀是指以上這些完全遣除，彼人則得清淨，即可成佛。
意趣與秘密二者是一本體異反體的關係。
二者的差別誠如具慧譯師所說：「聽者從說者的語言中未領會到說者所想的意義，而是理解到其它的含義，即是意趣；聽者對說者所想的意義心領神會，即稱為秘密。」《攝大乘論釋》中云：「意趣僅僅是心中之觀點，而不觀待對方承認；秘密觀待對方之承認。」我認為此二者並不相違，觀待某種目的而說彼之所具條件，而不觀待對方承認不承認，也屬於意趣。對於他人所詢問的意義並未和盤托出、圓滿明示，仍然保留有密意，因此稱為意趣。為利益他眾，依靠方便稍許迎合他人的心理而宣說的含義稱為秘密，因為依賴講者口中宣說，對方也領會他所說的意義進而趨入，到後來聽聞者對講者的言外之意方完全理解，所講的意義也不完全是妄語。
四種意趣、四種秘密即是閱讀經典的第二把鑰匙。如是文字、意義、意趣、必要還有許多，所以依靠此理辨別而了知一切經續之義極為重要。
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概括而言，本性實相稱為了義，宣說實相的所有經部稱為了義經部；為了引導眾生證悟本性而以多種方便宣說不清淨迷亂之法稱為不了義，詳細論述不了義的分類等法門稱為不了義法。此法理實可堪為見諸法之明鏡以及開啟諸法之門的鑰匙，所以首先宣說。我們應當明確此等之理。為令眾生證悟密意之自性，在此有必要闡明意趣與秘密的道理。
所謂的意趣是指在演說佛法的過程中稍微含有誇張的成分在裡面，也並非是為了引導眾生的虛言妄說，而是具有特殊的某種必要而宣說的語言。
意趣共有四種，即平等意趣、別義意趣、別時意趣與補特伽羅意樂意趣。《經觀莊嚴論》云：「平等與別義，及別時意趣，補特伽羅意，當知四意趣。」
平等意趣：諸如世尊考慮到法身平等而說我爾時成為佝留孫佛。
別義意趣：諸如世尊考慮到三無本性而說諸法無本性。三無本性即：（一）遍計法無本性，因為實際意上遍計法必定不成立，所以說遍計法無本性。（二）依他起生無本性，因為從四邊生不成立。因為已生與正在生是相違事物，故自生不成立；若觀察自相他相均不成立，故他生不成立；二種事物互為相違，故共生不成立；無因不可能生果，故無因生不成立。總之，凡所顯現的生滅等法均如夢如幻，是緣起性無而顯現的，因此說依他起生也是無本體的。《智光莊嚴經》中云：「文殊，夢境無而顯現，如是諸法亦是現而無自性……如幻、如陽焰、如乾達婆城、如水月、如影像、如幻化。」（三）圓成實勝義無本性，因為圓成實本身就是勝義並且無有不清淨等戲論法的本體。《解深密意經》中云：「我思維相無本性、生無本性，勝義無本性而宣說諸法無本性。」
別時意趣：例如佛尊曾說僅以持誦無垢月光如來之名號便可獲得佛果。這其中的含義是說，僅僅持誦佛號雖然不能立即成佛，但依靠往昔所積累的諸多資糧，終有一日必定能成就佛果。
補特伽羅意樂意趣：諸如針對有些貪執戒禁取見者，佛陀譴責戒律、讚歎佈施。
秘密是指為令有些眾生趨入正道，受持真義，而依靠對方所感興趣的少數名稱或能接受的條件宣說，方式雖然與之相同，卻有言外之意。秘密也分四種：即令入秘密、相秘密、對治秘密、轉變秘密。《經觀莊嚴論》云：「令入之秘密，以及相秘密，對治之秘密，與轉變秘密，聲聞與本性，如是滅罪業，及說甚深性，四種秘密也。」
令入秘密：諸如為利益有些因畏懼空性而不入大乘的聲聞種姓者，佛說色法存在。如此一來，聞法者理解色法等外境實際存在而放下顧慮趨入大乘，而講法者想到的是凡顯現的一切法均如夢境般存在。
相秘密：諸如為令眾生了達無有本性之實相，佛說一切萬法皆無有本性。關於遍計法無本性、依他起無本性以及圓成實無本性三者前文中已有闡述。
對治秘密：諸如佛陀考慮到有些人會有釋迦佛身材矮小、壽命短暫等故不如其他佛陀的想法，於是說我爾時成為毗盧遮那佛。如此一來，聽聞者會理解到釋尊與毗盧遮那佛的色身其實是平等一致的，而講說者則想到二佛圓滿資糧平等、獲證法身平等、利眾事業平等。《俱舍論》云：「諸佛資糧與法身，行利眾事平等性，彼等身壽與種姓，以及身量非相同。」
轉變秘密：諸如為了遣除某些人因此法容易理解而認為比其他法下劣的罪過，宣說此法極難證悟。如《因緣品》云：「父母為所殺，國王二所淨，境眷皆摧毀，彼人得清淨。」這其中的含義：父母是指行於輪迴中的愛取；國王是指各種習氣的所依或基礎——阿賴耶；二所淨是指婆羅門的壞聚見與沙門戒禁取見；境眷是指內在的處、二取等八識聚；皆摧毀是指以上這些完全遣除，彼人則得清淨，即可成佛。
意趣與秘密二者是一本體異反體的關係。
二者的差別誠如具慧譯師所說：「聽者從說者的語言中未領會到說者所想的意義，而是理解到其它的含義，即是意趣；聽者對說者所想的意義心領神會，即稱為秘密。」《攝大乘論釋》中云：「意趣僅僅是心中之觀點，而不觀待對方承認；秘密觀待對方之承認。」我認為此二者並不相違，觀待某種目的而說彼之所具條件，而不觀待對方承認不承認，也屬於意趣。對於他人所詢問的意義並未和盤托出、圓滿明示，仍然保留有密意，因此稱為意趣。為利益他眾，依靠方便稍許迎合他人的心理而宣說的含義稱為秘密，因為依賴講者口中宣說，對方也領會他所說的意義進而趨入，到後來聽聞者對講者的言外之意方完全理解，所講的意義也不完全是妄語。
四種意趣、四種秘密即是閱讀經典的第二把鑰匙。如是文字、意義、意趣、必要還有許多，所以依靠此理辨別而了知一切經續之義極為重要。
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