準提法要唸的是準提咒，密法修持以「持咒」為重點，咒本身是媒介，借我們所用，咒的作用在那裏，咒語意思我們不知道，原因很多，法器有它用意，單獨有用意，合併另一種意義，左右手合併運用又另一意義。

法器在整個十八隻手又有另一種意義，所以各個有各個意義，整體有整體的作用，不是用語言文字單獨一句話可以解釋，這當中它的出入很大，咒語本身也是一樣。

1、長咒大部分是「稱讚」，即「南無薩哆喃 三藐三菩陀 俱祗喃 怛姪他，唵…！」這部分就是稽首歸依蘇悉地，我今持誦大準提也就是稱讚準提菩薩。

2、咒語短咒九字，重點在短咒，它就是準提菩薩的心咒。「準提心咒」也就是十方三世一切諸佛心咒。這心咒有共同特色，十方三世諸佛追求目標是什麼？這就是疑情。他們如果只追求：「唵折隸主隸準提莎訶」，我們也知道呀！那我們也成佛了嗎？這九個字所表達的是什麼？它生命存在實體是什麼？它真理實體存在是什麼？我們生命在這世間，這宇宙中到底是什麼？你有沒有瞭解？十方諸佛所修持的，他們的目標是什麼？是不是這個？各位想想你進入佛門求什麼？

世間人很簡單，入社會追求的不是名便是利。名利是不是真實的、究竟的，那是另外一回事！但是他所追求的目標很明確，我們進入佛門不應該追求名和利，十方諸佛他們追求是什麼？我們要追求是不是一樣？那麼十方諸佛所追求的我們是不是要肯定？你這個目標未能肯定的話，你修一切都是盲修瞎練！這是大家要慎重，去注意的地方，很多人不瞭解。「為什麼要學佛？」「我那知！別人強招呼不來不好意思」「來了！做什麼？」「人家叫我唸這個，我就唸這個！」「鏘！拜下！我就拜下！沒鏘！就不敢起來！」這樣叫學佛嗎？我們在學什麼？「你把握到嗎？」一個真實的意義最高目標：「發阿耨多羅三藐三菩心」就是發此心；十方三世一切諸佛所追求最高無上目標我們要肯定下來，那麼這個咒語等於是這個。十方三世諸佛所得到境界就是在此表示，你說不殊勝，他就有很殊勝，你說很殊勝，每次結齋都要唸此咒，十方三世諸佛所追求的，是要大家吃飽飯唸一遍嗎？未免太沒意義，只求吃飽而已嗎？所此這心咒九個字須要為大家解釋一下。

一、唵字

頭一個字「唵」就是法，法就是真理。一切諸法，一切真理本來如此本不生義。它「不生」本來在那，一切諸法本來如此。你說你今天為何來此？我就是來此。

禪宗有個公案！一個年青師父，對老和尚說：「師父啊！烈日當中，你怎麼在田裏鋤地，弄得一身大汗。」老和尚答：「對了！烈日當空。」年青師父說：「烈日當空，你可以休息啊！」老和尚回答：「有啊！我有休息！」年青師父又說：「有休息怎麼在這裏！」老和尚又答：「有啊！我就在這裏！」年青師父又說：「有休息為什麼如此流汗？」老和尚回答說：「因為太陽在此！好自在啊！」要是我們理由一大堆，最好有臺冷氣在背後吹，鋤地就不會滿身大汗。我們業障大啊！如果你推說業障，你就不自在！我人在這裏，太陽在這裏，所以汗流夾背！如果太陽不在這裏，我也不會汗流夾背！如果有太陽我不在這裏，我也不會汗流夾背！因緣和合，太陽在此，我也在此，所以我汗流夾背，我很自在！跟業有什麼關係？你強要夾在一起所以才變成業！本來如此！諸法真理本來如此！各位你看不到！說出來你聽到覺得很好笑！讓你去感受，你又不知它在那裏？

「不生」，不是沒有，它就是在此，真理是無所不在，所以叫「存在」，法界皆如此，你感受不到。法不生義，若在四十二字母是屬「阿」字門。在此是「唵」字兩音同樣此意義。在整個法界定義來說是「阿」，就作用來說是「唵」字。法界本體叫「阿」字，法界作用叫「唵」字。音是如此發音，「唵」是一切法本不生意。我們念咒一個起音是「南無」，一個是「唵」。

1、以「南無」起音咒尾以「薩婆訶」結束。

2、若以「唵」起音結尾是「吽」。

咒語的唸法不同，因為它以長咒提出，所以短咒結尾「薩婆訶」。你若唸到咒語「唵」後「薩婆訶」前面一定還有半節。

3、標準的如「唵嘛呢唄咪吽」，若「唵」起音「莎婆訶」收尾前它有一節很清楚。「唵」「娑婆訶」絕對是某菩薩心咒。

因為「南無」就是歸依。稽首歸依蘇悉地，先歸依準提菩薩，稱讚菩提菩薩威德殊勝後，才唸他的心咒。你注意看所有咒大概都是三種結構。

二、南無

「南無」是皈依本尊，從「唵」開始念是本尊心咒，你若修本尊法時，一定本尊的稱讚接下去念，念完才念心咒，我念本尊法，稱讚本尊法，願我像本尊一樣速成就，因為本尊已成就我未成就，有的願望是希望與本尊一樣速成就。

三、娑婆訶

「娑婆訶」是快快成就意思。前面如果是「唵」，後面是「吽」，否則就不是這個意思。雖然它也是本尊咒，但意思不同，它是表達法界的一種意義，所以對自己要求成就比較少，它是展現法界的殊勝一部份。所以兩種咒語不同，「唵」與「阿」的對立，讓各位有個瞭解。真理存在你要能看得到，換句話「唵」是要求我們去得到諸法實相。我們所看到法界是你用意識描寫，用意識論斷的，不是它的實相。我們已經用意識去改變過了去扭曲了，它只有存在而已。

譬如前面有個情況，不但叫座山，又叫壽山，不是它是否很長壽，你卻叫它壽山，你不叫壽山叫茶山可以嗎？你叫壽山或不叫壽山它就是存在那裏，不會你不叫壽山，叫茶山它就跑去躲起來。你說叫壽山或茶山也好，它如如不動在那裏，山也不會說：「不好意思！我沒有那麼長壽！」不會！它依就如如不動在那裏，如此而已。有的人三更半夜跑去談情說愛，有的人早上跑去運動，空氣有多好！那都是你講的，它都在那裏而已，你稱讚它，嫌它醜，種很多花木美化它，它也如此而已，你倒垃圾在那，它也如此，沒差，這就是不生的意思。他本來如此，你說怎樣是你認為怎樣，你去扭曲它，在法界中很多事相你都去污染它，都是你的意思，本來這樣你為什麼去貼標籤？你要把將人家喜歡去貼標籤，去染色的習氣拿掉，恢復一切境界本來面目。你如修行修到此，你瞭解諸佛所入的境界在此，是最高境界。

佛祖微笑坐在那兒，小偷跑來求：「佛祖！保佑！不要讓我被捉到。」警察跑來求：「佛祖：求您讓我早點抓到兇手。」佛祖依然微笑，他不會說：「小偷就在你旁邊。」佛祖也不會對小偷說：「趕快跑，警察在你旁邊。」佛祖也是微笑，不叫小偷跑，也不叫警察抓人。那兩個人在那裏，拜拜好以後，互相又親熱抱在一堆：「師兄啊！師兄啊！等下我請吃飯！」如果知道對方身份，小偷會嚇破膽，法的事相事實就是這樣。

你會想怎樣怎樣，應當怎樣，那都是虛的，都是假的，都是你自己想的，這場戲若演完了，就都沒了，戲服一脫，長板凳一坐下來，大家吃麵聊天，剛演什麼角色都忘了都過去了。所以諸法本不生義，這個法很深，你要好好去體會。這話講出來，你認為如此而已，這個感受它的眾生很深，在每一個人，都可以一輩子去感受，那個味很濃，你感受越深智慧越高，感受越大福報越大，大家去體會一下。

四、折隸

折隸的「折」是法本不行義。諸法本如此，雖然叫不行、不作，但是它包括一切動態、靜態都在內。火山爆發，只是一相，不是誰去指揮，所以萬物在世界成立是因緣和合。你們看我手上是什麼？我若拿來擦臉你說是毛巾，我若拿來擦桌子你說是抹布，它是和因緣結合，到底它是毛巾或抹布？我們使用因緣不同而已，它本身沒差啊！

今天各位來此聽師父講經，你說「弟子頂禮師父。」你是弟子。回到家你兒子叫你「爸爸！」你又成「爸爸」，你只是一個人，你跟師父在一起，你便是「弟子」，你在家裏是「爸爸」，它並沒有作啊！只是因緣和合，不是做弟子頭上有個洞，作爸爸頭上長兩隻角，它同樣是一個人，只是緣不同而已。在公司所有員工叫你“老闆”，是員工因緣和合。你若到百貨公司你是消費者，銷售小姐會請你拿卡出來刷卡，你有消費啊！你在工廠是龍頭，你到百貨公司即使一張紙一個小東西你還是要付錢或刷卡，這是因緣變化！但是你本身沒造作，你走到工廠是老闆，你到百貨公司是消費者，道理一樣。這叫諸法不行義，我們要瞭解這點。

折隸的「隸」字，是諸法無相義。「諸法無相」，你想不透？什麼東西怎會無相？你說水是一相，水若溫度低結冰一相，水若超過一百度變氣體，你若叫它水也好，冰也好，叫空氣也好，那是你叫的，那個東西就是那個東西而已，它無相，相名字是你叫的，它在那裏而已。因你叫做布它是布。你說，衣服它是衣服，不會因你說布就永遠是布，說衣服永遠是衣服，本來如此，但你都用你的意思去改變，它本身是無相的。你會說怎麼無相？它本身不是有個杯子在那裏？杯子是你叫的，它只是在那裏。

你說蓮花很美很漂亮！那是你講的。你說要憐花惜玉要疼惜不要傷害它，如果一頭笨牛衝過來，牠踩過去踐踏花壞了，你說花有多美，一頭大象用鼻子把花捲起來連根拔，你說多美多憐香惜玉都不可能。依人來看，那個多美多香，這個多醜多臭都沒差，因為它本來無相，法界一切都沒差，它只是存在而已。多美多醜都是你講的，你在分別，你說這棵樹很好，很有用，會被砍掉。你說這棵樹很醜，無效用，都沒有人會去砍它。今天太平日子沒感覺，一到戰亂時，賢能的人都飛跑了，因為敵人要抓他，老百姓沒人理，你只要躲好就好，人家看你“一元垂垂”少浪費子彈。你若很能幹，很有名的人你就知道怎辦，那都是你自己貼標籤，在法界中一切本來如此而已。我們不要常常依人的立場來看，你可以依別種立場來看，我們覺得人很殊勝是萬物之靈。這個房子讓我來住，我裝潢如何漂亮，天王若來，你的屋就比不上。

在三千年前周穆王，有一天西王母來找周穆王，王為迎接從崑崙山來的仙人西王母，就蓋一間比自己皇宮還漂亮房子要給西王母住，用最好的東西請西王母吃，西王母說你準備讓我吃的東西有夠腥有夠難吃，住的地方有夠難睡。周穆王說：「這要如何處理？這些已經是最好的！」西王母牽周穆王手說：「走！我帶你去！」就到天上！那裏東西真的是瓊漿玉液，天上甘露，宮殿有多美；王在那裏遊玩一千年，才想回到人間，王想百姓的事也要處理，西王母就送他回來？等他一回到皇宮，醒來時他泡的茶還是很燙，但是他已在天上一千年，你知道時間是很虛幻的，天上一千年就像人間一秒鐘，這是境界。有時天上一霎那間人間已經過一百年，所以時間是假的，你訂一分鐘六十秒，一小時六十分，一天24小時，這全是你的業障，你都在算這些，這些都是相，你愛著相，其實這都是假的，時間是虛假的，空間也是。科學家講你若有本能向前看，會看到自己後腦勺，看得到，你沒時間而已。科學家講你的眼睛可以向前看，也可以向後看到，看後面不用拿兩面鏡子。這個例子告訴我們所想的是假的，虛的，很遺憾！我們常會把這些虛假的當作真的，所以你才會顛倒痛苦。所以才告訴我們諸法並無相，相是你自己假設的，這原因在顯教中已講過。因為它是知識所累積的，假立自我才有這些現相出來，你若不是用知識來累積假立自我起作用，不要有這些情況。

五、主隸

主隸的「主」字是，指一切法本來沒成住壞空意思。有成住壞空都是我們講的。杯子出現在此，已作好叫「住」。尚未製造前在礦中提煉出來叫原料，這原料經過技術模型作成形此叫做「住」，前階段叫「成」。過一段時間壞了叫「壞」，消失了叫「空」。這叫成住壞空，這東西本身沒這回事，它只是存在，你若用搥子打弄破了，這只是一種因緣，又另一因緣再用掃把畚斗倒掉它就空了。我們就杯子來看，過程它有成住壞空，但依杯子來講，從原料提煉是一法，造成型又一法，打破丟了又一法，我們都把它拼湊一起叫「成住壞空」。其實杯子能用是一法，損壞不能用是另一法這樣而已；但是你會想它是名牌，馬來西亞名廠出產，壞了！好可惜！這是著，你把這些法連在一起叫「執著」。如果它要連在一起，它會讓你打不破，是不是？它就是不會黏，破了就破！但是我們看到破了，會覺得傷心一陣子再放下去，這是你的業，所以執著較重的，傷心就越久，不執著人越不會傷心。

憨憨地小孩子，父親過世了，他也在那裏笑，「你們想看我爸爸，我掀布給你看，昨天他還會到處走動，今天就不跑了！」他沒執著，旁邊祖母會喝斥他：「死孩子，你死父親了還不哭！」教他執著。小孩平常想看父親看不到，現在躺在那裏，看到他很高興；這是小孩的心態，等小孩子長大，情愛一直加下去，執著就越來越重。

諸法本無起義，所以修法是修自己的心。錯誤顛倒的心自己不知道，自己將可怕的心，一再一再去作解釋，把自己當作非常美麗，其實非常醜陋，是不是這樣？
　　 這個咒意義很深講不完的，我們唸一唸梵音變成中國音，不管如何，印度人不會唸，印度人如再來跟我們學，不知怎麼唸？這些無所謂發音如何？不重要，當然我們要唸正確，最好用漢音河洛音來發音才標準，意義我們先瞭解。

主隸的「隸」字，是諸法無染著意。一切法如此，不染污。我們叫黑、叫白、叫香、叫臭是我們的意思。五穀米飯你說吃得香，拉出來大便你怎麼說臭，那也是五穀，是你腹內臭，你不怪自己，怪五穀拉臭，一切污染都是你加的，都是你分別心來。分別心從那來？因為東西太多你要記不容易，因為分類，所以就區別了。

人與人之間本來都一樣九孔，因為人多，你就分類金木水火土，鼻子分朝天鼻或鷹勾鼻，你認識人多，作用多，你要去分別，就用你的知識來，這種知識是你加進來。任何人只是存在，你依你的知識，你就去區別了。古代人不一樣，這一家跟另一家距離較遠，你若問某人住那？他會告你“轉彎就到”，結果你走半小時還走不到。因為認識所以較親，若再認識另一戶住家，距離又更遠了，但是我們不知道，所以古代人與人不常接觸，名字雷同很多，如叫罔市、招治、罔腰．．．名字很多，這個叫阿義，那個也叫阿義。記得小時讀書，班上同學叫文龍、文虎，隔壁班也有人叫文龍、文虎，就是這樣，因為知識不多，較不用去分類，古代人較單純，現代人認識較多常叫不出名字，你說那個人胖胖的在巷口，別人也不知道你說是男是女？如電腦講“over”磁碟片存不進去了，情形如此。你就分類，一切諸法存在，就被我們這樣污染了。不信你看電視劇，你一定先分好人、壞人否則你看不下去，會看不懂，那個人出來是好人先死了，那個壞人後來才死，壞人一死就沒戲唱了，你先污染了，所以說演一出戲，如沒分好人壞人就很難看，所以污染是我們的是非心，是我們苦來源，你不知道啊！所以不污染，就不夠刺激。廣告詞：「人生是黑白，人生要彩色的」。彩色的污染比較利害，因為你把單純社會，污染到五花十色，這樣生活絕對是痛苦的。我們把一切諸法污染了。

六、準提

準提的「準」字，是一切法沒等覺意。「等覺」是一切法平等殊勝，「妙覺」的本來如此。但是我們都會去分別一級品，二級品，三級品。當你分別此情況，社會對立就成立，若不區別沒效率，你若一區別，對立就產生。我們如何恢復本來真實義修行就是在此。所以我們在瞭解，在學習過程中對一切狀況要進入那境界，瞭解諸法本來面目是什麼？一切法不管大小都第一，假如分大小就像現在社會，假如手牽手大家都平等，你若想騎在別人頭上，社會就亂了，一切法就被區別，這種區別是世界大亂的根源。

準提的「提」字，本無取捨意。法本身無取也無捨。修行人開始貪取，大家要捨，結果越捨越多，講不貪不貪，卻越來越多。取捨意大家要隨緣。「真理」本身不貪著，如磁鐵，它不會吸不會斥，如果二塊磁鐵，同性會排斥，異性會相吸。我們要知道法界中真理如磁石，它不會吸也不會反射，但是我們附以意義以後，它會互相吸引，因為你將它分類，同樣在一起，不一樣放一邊，所以你會取會捨，因為我們分別的，諸法在這世間是沒有分別。譬如壽山經過人造林，如果是原始森林，所有樹會平衡，一簇林木會有一草叢長在旁邊。如果樹木同性質如樟樹，土地營養分會被樹木吸走，土地會長另一種草出來，這草與樹木會相對，所以你去野外森林注意看，如果有毒的草，必有解毒性的草長在附近，大自然會有此平衡現象，而其中一類，必為人類所要的，人類要硬心的或空心的樹，人類會視需要而大量種植，大量採取，世界會變質，成為公害。你若不採集，用完就好，它還會平衡，但你為去要這些大量砍伐，造成不平衡，因人類的取捨而造成，你看人類造惡有多嚴重。諸法本無取捨，真理沒好壞，好壞是平等的，這個法界無好壞，都是你自己想的。

七、娑訶

娑訶的「娑」字，是諸法並無言說義。諸法本如此它沒有好壞。

娑訶的「訶」字，是諸法如是義。它本來面目如此，我會分別是這樣不是這樣，是你強加分別的。一切法存在，就是存在。

這九個字，從第一個字「唵」跟第九個字我的翻譯：

1、第一個諸法本不生義。

2、第一個到最後一個字，都說到本來面目。本來面目有什麼區別？

3、第一字和第九個，是總說中間七字。

4、第九字諸法如是義。

5、第二字到第八個字，是別說。

6、第二字到第八字，都是本無行義，本無相義，本無成住義，本　無染著義，本無等覺義，本無取捨，本無言說義。

「準提咒」九音，所講法界真理現象。法界當中真理存在是什麼？不是人人都可以感受得到的，雖然人人可得。

如顯宗講人人都有佛性，但是你不會起作用啊？大家都可以得到，但你是凡夫，更不能夠講如何去得到，所以一再講破，以我們修行狀況，對九個字母，一再去唸，一再去思維真實義，用這樣進入狀況，為什麼你得不到？這是眾生根器的問題，不是真理的問題；真理存在那裏，但是你不會去拿，這才是問題？所以大家要瞭解，師父有藏方法，師父為什麼要藏方法？大家來都急著要告訴大家方法，沒來也要教他，絕對不會對你有所偏心。問題是我們感受不同，同樣一杯水，大家都說好喝，為什麼你不好喝？那是你的感受，那是你心境的問題，未喝水之前，你已猜想：水一定很好喝，如什麼一般好喝，其實它只是一杯水，喝下就是不像什麼什麼的，人家說水像甘露水一樣，甘露水你也沒喝過，人家說像美國果汁一樣甜，像南非果汁一樣甜，你喝下去，奇怪！怎麼沒那個滋味出來？你就先懷疑，你認為像酒，像果汁，其實都是你想像的，這就是污染；它本來如此，你要解釋它像什麼，你得不到。我們要放棄內心的污染，就依它本來面目，單純接受下來，你有沒有辦法？「平常心」很快就會成就，你若不以平常心，你不但不會成就，而且會很痛苦！

各位在問：我應如何學佛？那種痛苦心情，其實我比你還痛苦。奇怪我已經講很清楚，你為什麼老在這地方打結？不通。我告訴你一再去進行。我們曾經告訴各位，你一字一句持「唵！折隸主隸準提莎訶」有恆心持十萬遍，五十萬遍，九十萬遍，你若會持，唸一遍抵別人唸十萬遍。你唸一遍，把真理所存在的意義，滾一遍，你的感受，你的智慧，你的福報，增長的很快。你馬上會發現，自己在改變，歷代祖師十方三世諸佛加持馬上到。你若把此咒如唱歌一樣，你的加持力就很少。這好像要被雷打到機會一樣機率很少。

每一個字意義，法界中真理實體、作用、形相在心頭轉一遍，就好像插頭接上電源，馬上就通，你想想看，你是怎麼修的？真理存在，就如同拿鐵鎚捶鐵釘一樣，一次比一次深，感受一次比一次深，所以不管任何修行，都不能急，你若一持馬上有什麼感應，有什麼現象現前，最好不要，你不要太興奮，說不到鬼馬上要來附你了，這二天你就知道，你功夫未到家，憑什麼去感應？你接天有通嗎？你感受也許會很舒服，那是假的不是真的，我們要的是真的，要怎麼去感受呢？就是用真實方法。真理存在人人可得，你自己千萬不要去設定。真理如同太陽遍照各地，日光遍照眾生平等，真理存在，對眾生也是平等的，你想得到就可以得到，所以是我們的問題，不是真理的問題，任何修行，都是對自己來修，向內追求，你若向外追求就不對。真理存在平等，不但人人平等，時時存在，但看自己怎麼去調整。在字母中已經講出，希望各位在修持中能一再去體會。