宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

準提法門的信解行證＼普光大德  整理

依道殿流《顯密圓通成佛心要集》為架構整理彙集：

准提功德聚，寂靜心常誦，
一切諸大難，無能侵是人，
天上及人間，受福如佛等，
遇此如意珠，定獲無等等。

一、 信：

（一）信佛言不虛

一時薄伽梵，在名稱大城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾并諸菩薩，及諸天龍八部前後圍繞；愍念未來薄福惡業眾生，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼

此準提陀羅尼是佛在舍衛國祇樹給孤獨園，愍念未來薄福惡業眾生，入准提三摩地所說，是一切如來及諸菩薩同所宣說，能與眾生作大利益，乃至獲得無上正等正覺。信釋迎如來決無妄語，準提佛母決無虛願，過去七俱胝準提如來、三世諸佛廣長舌、決無二言；隨順諸佛真實教誨，決志修證，更無疑惑。

（二）信真言功德：

若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。

准提真言，密藏之中，最為第一。是真言之母、神咒之王。於密部中，雖五部有異，而准提一咒最靈最勝，是諸佛之母、菩薩之命，具包三密、總含五部。
此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行總攝二十五部真言壇法。
持此咒者，不問在家、出家、飲酒、食肉、有妻子，不揀淨穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量；迦摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消滅無有是處。
若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。
若有無福、無相，求官不遂，貧苦所逼者，常誦此咒能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。
若求智慧得大智慧、求男女者便得男女，凡有所求無不稱遂，似如意珠一切隨心。
又誦此咒能令國王大臣及諸四眾，生愛敬心見即歡喜。誦此咒人水不能溺、火不能燒、毒藥、怨家、軍陣、強賊，及惡龍獸諸鬼魅等…皆不能害。
若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒隨請必至，不敢前次；所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力，移須彌山竭大海水，咒乾枯木能生華果。
何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。
若求長生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之即成仙道，得延壽命齊於日月，證菩薩位。

（三）以信為門，信而持之：

如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，於大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道。若與三密門相應，不暇多劫難行苦行，能轉定業、速疾易成、安樂成佛、速疾之道。
就於真言行者之大途而說，雖當以身口意三密具行而成佛，然根基萬差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可謂無；以印契真言亦有斷惑證理之力用也。
若為非三密具脩不能成佛，則萬機普益之金剛乘，有漏一密二密之機之失矣。
設且無一法智慧及餘二行，唯以「信」為門，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛；及無餘行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無餘密行，唯相應必定成佛。
故總云：爾也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一剎那，依於不思議加持力，忽出生餘一密、二密等...，而三密具足而成佛也。於佛之金剛心，以前之因行而言也。
若不能結得准提印者，但以左手作金剛拳印，右手持珠誦之；或不能從前淨法界真言等次等持誦者，只持准提神咒， 更或根鈍不能具受此准提者，只唵字已下持之，唵字已上是歸敬詞，唵字等是正咒也。或有不能想得梵字者，但只專心持誦亦具一切三昧。

自古諸師皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解，但「信而持之」滅障成德。

二、解：

前顯教圓宗，須要先悟毘盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死證成十身無礙佛果；如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。今密圓神咒，一切眾生并因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毘盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。

一切四眾但解言語者，行住坐臥四威儀中而易誦習。又但口誦便是真行，能除煩惱安樂法身，不假備通教典；如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安，不在廣會醫書。世間病人不解醫方，遇神妙藥而服食之，便得病除身安，彼既不解藥性，何得病除身安？世藥尚爾，況如來不思議咒耶？

故般若經云：總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。

首楞嚴經云：諸佛密咒祕密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達，但誦持之，能滅大過、速登聖位。

又云：神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。

賢首般若疏云：咒是諸佛祕密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。

咒圓解偏，解生咒喪，是以不通他解，密義在此宜可思之。故法華鈔云：諸佛密法不顯其義，故云密言也。

陀羅尼者，經律等中最為第一，能除諸罪令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。彼理趣疏云：性德力大密咒功強，解行雖劣解脫則疾。

賢首般若心經疏及神變疏，辨密藏諸陀羅尼經意而有二門：

（一）不可說門：謂咒是諸佛密法，佛佛相傳不通他解，但當誦持不須強釋。

（二）強說門：謂真言中隨舉一字，或作人、或作法、橫豎該羅自在解說，舉要而言無盡法門，於一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。就此言之，假使十方諸佛經恒沙劫，共說真言一字中義亦不能盡，何況餘人。說者尚難豈況受者，所以且於一字中少分，或作人、或作法而解說之。前說阿字是毘盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強說中少分一途之義。餘處有文解釋真言字義句義，皆是此強說門中少分一途義耳。(若於真言一字中，或作二義五義十義，乃至百義等解釋，名少分義，若作一義解釋名一途義耳。)上言唯佛所知不通他解者，據密教本宗不可說門言也。(此不可說門義，當顯圓離言果海，此強說門義，當顯圓帶言因分)！

今密教中說，以真言不思議力，令凡夫三業同如來三業而得持誦。又密宗神咒，若據所知所解，即唯是諸佛境界。今位因凡夫，雖非知解但當持誦，自然滅障成德超凡入聖也。斯之一義，語驚俗聽理越常情，人既罕聞庸流難信，博學上智細而詳之。

三、行：

（一）準提加行

顯圓心要：《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》

仁王般若陀羅尼釋、并仁王儀軌皆云：『若不修三密門、不依普賢行願，得成佛者無有是處！』
華嚴經梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可讚可崇。西天道流無不依之修行也

（二）準提先行法（滅罪先行）：準提咒九十萬遍

滅罪文：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫造十惡、四重、五逆等一切重罪，悉滅無餘，成就一切白法功德。

（三）準提正行

梵本有十萬偈，此方已翻譯者，有諸師諸本，雖儀式稍異。其中最綱要者，准唐善無畏三藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七眾之藥餌，可傳可尚，東夏高德無不依之持誦也！

此法為獨部別行，不同諸部，經典中言：『總攝二十五部大曼荼』。此種修法條件最為寬容、簡便，適合末法薄福眾生：

（1） 行者條件：作此法者不問在家、出家。若在家人，縱不斷酒、肉、妻子、不揀淨穢，但依我法，無不成就，具戒清潔速得菩提，此法甚妙！若在家人，每月十齋日，每於晨朝，清淨水嗽口，面向東方，誦一百八遍然後喫飲，縱有妻子、不斷葷血，亦當成就。

（2） 道場條件：若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者，於佛像前巳月十五日夜，隨力莊嚴諸供養具，燒安悉香及淨水。先當淨心無所思惟，然後結印誦此真言，咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身，每欲念誦，但以鏡置於面前結印誦咒，依鏡為壇即得成就！

（3） 修法內涵：

心要集所列五種壇法：

1）息災法。2）增益法。3）敬愛法。4）降伏法：若欲於此四種法中求成就者，須得預前持誦准提真言，五十萬遍或七十萬遍，或百萬遍而為先行，方於四種成就法中，隨心所欲作一法時，決定成就。

5）出世間法：若欲於此法中求成就者，須得預前持誦准提真言，五百萬遍或七百萬遍、或千萬遍而為先行，方作此法定有靈驗。

四、證

（一）驗成行相

1、罪滅驗相：准泥陀羅尼經、金剛頂經蘇悉地等，共十餘本經皆說，真言行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女、或夢見自身騰空自在、或渡大海或浮江河、或上樓臺高樹、或登白山、或乘師子白馬白象、或夢見好華果、或夢見著黃衣白衣沙門、或喫白物吐黑物、或吞日月等，即是無始罪滅之相。

2、持誦異象：或正持誦時見諸[番*去]光明，或見空中遍地奇特之華、或見諸佛菩薩聖僧天仙等、或見諸佛淨土，或自遊佛國親承供養、或暫時聞經於多劫、或見燈光高一二尺乃至一丈、或無火爐中自有煙起、或見佛像旛蓋自動、或聞諸佛菩薩種種美聲、或覺自身巍巍高大、或齒落重生或髮白返黑、或身潤白不生蚤虱、或貪嗔癡心自然消滅、或總持不忘一字能演多義、或智慧頓生自然通曉一切經律論、或一切三昧法門自然現前、或福德頓高四眾歸仰等云云…。

若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心，勿起取捨之念。應觀所逢境界，皆是阿字或嚂字等(或想皆如夢幻，或想皆是法界一心)。若得如是應驗，更須策發三業加功誦持，不得宣說咒中境界衒賣與人，唯同道者不為名利，敬讚方得說之。

（二）九品成就

（1）下三品

1、下下品成就：能攝伏一切四眾，凡有所求，舉意從心。 一切天龍而來問訊，又能伏一切蟲獸鬼魅等。
2、下中品成就：能驅使一切天龍八部，能開一切伏藏，能入修羅宮龍宮，去住隨心。
3、下上品成就：便得仙道，乘空往來，天上天下，皆得自在，世間出世間一切事無不通達。

（2）中三品

1、中下品成就：便得諸咒仙中為王，住壽無數，福德智慧，三界無比。
2、中中品成就：便得神通，往餘世界，為轉輪王，住壽一劫。
3、中上品成就：現證初地菩薩位。

（3）上三品

1、上下品成就：得至五地菩薩位。
2、上中品成就：得至八地菩薩位。
3、上上品成就：三密變成三身，只於此生證得無上菩提。