唸誦法要 @ 宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

唸誦法要

陝西金頂寺，覺囊傳承，明舒上師開示

我們在這裡呢再給大家講唸誦的方法，我們在唸誦那個金剛薩埵百字明的時候呢，要注意一個念修的方法，因為那個什麼呢，我們念那麼多，一百萬遍咒，唸誦的量是很大的，如果不注重那個唸誦的方法的話，不很恰當。出聲唸誦容易傷氣，默念不出聲呢容易傷心，傷血。要金剛唸誦最能夠養氣養身，不但是修密的人誦咒，就算修淨土的人唸佛也是要這樣。印光大師在他的開示錄裡面也特別這樣強調。這個金剛唸誦是什麼呢，就是說開始修的時候呢嘴唇微微地動，不出聲或者出小聲，有點嘟嘟噥噥的，但是心裡面呢，咒音很清晰。最開始就這樣念。

所以最開始的時候呢是，嘴唇微微地動，出小聲，小到自己聽清楚為原則。逐步逐步呢，就嘴唇微微地動，不出聲了，但是心裡面的咒聲仍然要清晰，然後呢逐步逐步就做到嘴唇不動，舌頭在嘴裡面上下這樣輕輕地擺動，並不是說象打木魚那麼快，而是唸咒雖然快，但是上下輕輕地擺動，就把心裡面這個憋勁給舒緩出去，這樣呢就比較好。就樣就屬於叫做金剛唸誦。

這個金剛唸誦呢其中一個要點呢是要把咒音聽清晰，我們的心往往是比較散亂，心很難把它約束住，讓心能夠專注在一境當中，專注在這個修定，在定境當中，專注在觀想金剛薩埵專注在甘露降注，專注在這個聽著咒音上面，往往是不容易。這就像猴子一樣，你要他不動吧，他是動習慣了的，你要他不動，你就拿繩子把他捆起來。一根繩子捆不住了，捆了一根繩子他跑不了還能動，那就再加一根繩子，要他動不了為止。

所以說呢我們光誦咒不行，一邊誦咒還可以一邊打妄想，好多人在誦咒的時候他一邊在唸咒心裡還一邊打妄想呢，念長的咒比方說楞嚴咒唸到中間誰一下打斷他根本不知道現在念哪。所以說呢一邊誦咒還要一邊聽清楚，一邊聽清楚吧還要一邊觀想。這樣這個猴子他跑不了也還動不了。
所以這個聽清楚呢這個怎麼聽，也有講究。我們怎麼聽，嘴裡出聲耳朵聽，對不對，不是這樣的。

如果嘴裡出聲耳朵聽的話，那不出聲金剛唸誦的時候怎麼聽的呀，所以我們剛開始講練習金剛唸誦最開始的時候嘴唇微微地動出小聲小到能聽清楚為止，這個聽清不是耳朵聽清嘴裡的發聲，而是什麼呢，就是說，聲音很小很小，可能就聽不清，要耳朵聽就聽不清，但是呢我們心裡面有個清晰的聲音，這叫做內聲相，內聲相內外的內，裡面外面的內，聲音的聲，相片的相，內聲相。大家有這個體會嗎，體會到了沒有，誦咒的時候，雖然沒有出聲，或出得很小聲，聽不清楚的，但是心裡面有清晰的聲音，叫內聲相。我們的心專注於這個內聲相上面，不散動，這就是聽清了。不是用耳朵聽清嘴裡的聲音。

因為我們好些人啊唸咒他說唸得慢，怎麼有些人唸得那麼快呢，有些就是一小時我念兩百遍都很吃力很吃力，他怎麼能念三百多四百，這怎麼回事呢，這個就是有區別了。如果你是嘴裡發聲，耳朵聽清快不了，再快都不快，有一次我給大家唸咒唸得很快然後大家就說呀，很快很快，我說這不算快，這是慢，能聲音發出來還能聽得清，已經不會快了。因為我們那個發聲的器官哪，他快到那個，好像那個器官的那種機械運動生理運動一樣的，他快不到一定程序去了。他有一個極限突不破的。

但是如果說我們心專注於內聲相的話，我們的這個聲音可以很快。這個唸咒很快，為什麼呢，因為我們的心很微細，所以說呢唸咒就特別快。我們心裡面的念頭是一個念頭接一個念頭是非常非常快的，平時我們不修行的人察覺不出來，因為不修行我們的心很粗，我們很多細微的念頭觀察不到，最開始打坐修行的時候呢，他就開始有感覺了，覺得好像妄念很多，這個呀並不是說你修行了之後好像妄想增多了，煩惱增盛了，不是那麼回事，而是說你定力增強了，心靜了，能看得清你的這些妄想。

這就好像空氣中的灰塵一樣，空氣中有很多灰飄來飄去我們看不見，但是如果，大家有沒有見到過，一股很強烈的陽光照射下來的時候，我們看見有很多微細的灰塵在那裡飄動。是不是這道陽光來了的時候這點空氣不乾淨了，有那麼多灰了，不是，本來就有，而是這道陽光把它照清楚，你能看見。我們心相不細的時候，也看不清這些細微的念頭，實際上我們心相如果細了，那麼呢一個念頭接一個念頭，一個咒音接一個咒音他就自然很快，明白嗎？
所以說呢，我們唸誦的時候除了剛才說的金剛唸誦，還有一個叫頂針唸誦。

頂針唸誦就是說一個咒音在心裡才清晰，下一個咒音馬上頂上去，記住用的不是你接上去是頂上去好像主動地頂上去一樣，中間不留空隙，這樣呢我們誦咒的時候妄想插不進來，心無法散亂，而且呢一個咒音接一個咒音還聽得清清晰晰，這樣呢就容易得定。我們心念有多細呢，大家聽說過黃梁夢沒有，黃粱美夢聽過這個故事嗎，

有一個人去趕考，然後他們結伴，到一個廟裡去食宿，然後呢一個夥伴在那邊做那個由黃梁一種糧食來做飯，邊上一個老和尚在那兒打坐，然後他們幾個秀才趕考的秀才在那議論，我要是考上進士了我要考上狀元了能怎麼怎麼樣，過一會呢，他就做了一個夢，但他不知道是一個夢，過一會呢他覺得從廟裡起程了，到京城，然後呢考上狀元了，然後當官了，逐步逐步官越來越大，後來就做到宰相，做到宰相之後呢，他權傾一時啊，可以就是說權傾朝野他可以這樣弄那樣弄，巴結他的人怎麼樣，不巴結他的人他怎麼整他，怎麼樣收錢，怎麼樣欺壓那些百姓，簡直不得了，到後來呢皇帝已經駕崩了，新皇帝即位了，有人告他的狀，就把他抓起來了，把他家產沒收了，把他家裡的人都作為奴僕給充公了，然後把他給流放了，到邊境邊界地區，這路上還被人殺了。殺了之後呢又投胎，投胎變成一個，投胎一個乞丐家庭，變成一個女的乞丐，天又很寒冷，經常又沒有飯吃，後來長大一點了，然後她父親也是一個老乞丐就把她給賣到一個富人家庭裡面去做妾，做小老婆。然後又怎麼樣受欺負，最後呢她丈夫被人殺了，然後呢，然後大老婆說是她勾結殺的，然後又冤枉判罪，要把她處死刑，正在這個時候她心裡面想著多冤枉的時候想著她記得起前生自己造了多少業，所以想到前生冤枉了人今生搞得也真是太冤枉了。

這個時候呢，突然一下夢醒了，他過了兩輩子啊，也是一場夢，那個時候那個黃梁飯還沒煮熟，所以稱為黃粱美夢。然後這個打坐的老和尚睜開眼睛問他，怎麼樣，當宰相好不好啊。你看，我們的心念是這麼微細，還有修禪坐的人打坐的，有的就是，我有一個師兄，他打坐的時候昏沉了一下，大概睡了個十來分鐘，他說他昏沉的那十來分鐘啊，他自己以為過了兩三年，做了不少事，最後醒過來一看，就睡了十幾分鐘嘛，還有一個師兄弟，還有一個人他也是修禪宗，他在打坐的時候，他就是昏沉一下，大概也就是不到一分鐘，幾秒鐘或者十幾秒鐘，因為從那個監香的人走那一段路看得出來，他就以為是兩三個小時，他以為睡了一大覺呢。

所以說呢還有的時候我們心打坐的時候心很細的時候，確實能看到自己的念頭非常非常地快，非常非常地微細，所以說我們心細了的時候呢，如果說我們每一個念頭一個咒音，每一個念頭一個咒音，那唸咒確確實實就是非常快，如果頂針頂緊了，妄念插不進來，誦咒確實就是非常快的。南傳佛教裡面他們也講到，就是說我們心時剎那就是說容納一個念頭那個最短的時間是非常非常短的，所以說心真的很微細的時候誦咒能夠非常快，藏地有一個活佛，他就說他靜下心來的時候能夠在這麼一彈指的時間之內念八遍六字大明咒。

六八四十八個字啊，也就是說他彈兩下指頭一遍百字明就可以唸完了，所以這就非常快。所以我們一個是要金剛唸誦，金剛唸誦最能養氣養身，第二個頂針唸誦，頂針唸誦誦咒的速度快，妄想插不進來，容易得定。當然這個頂針唸誦的時候，好些人呢就是說我就算是不出聲我還是念不快呀，他的問題在哪呢，他的問題他雖然不出聲，他那個習慣他有個模仿出聲，他好像是用自己的那個發聲器官用那個模仿出聲那個動作一樣的，這樣他那個聲音就。。

他那個唸咒就慢。你不要去模仿，你不要管那個聲音發不發得出來，你只抓住心念，心念裡面咒音清晰，就可以了。還有呢，就是念的時候你聽清，就為原則，一個咒音才一聽清，下一個咒音馬上頂上來，而你不要去分辨，嗡瀉惹班雜兒黑如噶，唉，我念的是不是念的噶，噶字後面清楚了沒有，是不是該念下一個音了，不要起這種分辨，實際上我們很多唸咒他無形之中有這麼一種多加了一個分別的校對程序在裡頭，他就慢。

所以說，還有唸咒的時候呢，要連貫，你看我們平時念的時候，實際上我們唱誦我們可以這樣，真正心裡念的時候就不是這樣的，他是連貫的。所以他是什麼呢，中間沒分句沒逗點，一條線這樣拉下來。要這樣念。還有念的時候你轉不快有一個辦法，轉圈，心裡面好像轉圈一樣的，他就沒有阻礙了。

我們舌頭在嘴裡面上下襬的時候也可以想到是這樣轉圈一樣的，他這樣呢就有一種轉圓圈畫圓哪就有一種順暢的感受。這樣呢誦咒就能快。所以說我們誦咒呢這就又能快還能清晰，還能妄念插不進來。

當然我們誦咒不是只講快，誦咒要如法是講不快不慢，什麼叫不快不慢呢，一小時念多少遍百字明算不快不慢，不一定，各個人不一樣，每一個人他修到不同的階段也不一樣。怎麼叫快，如果你唸得來覺得憋氣，氣虛，胸悶，心浮氣燥，快了。一個是快了，一個是唸誦沒調整好。如果說你感覺到你唸誦的時候，妄想能插進來，慢了。

這兩種過失都沒有，就叫不快不慢。所以每個人不快不慢是不一樣的，你修的階段的不同的時候也是不同的。剛開始初修的時候，可能一小時兩百遍，正好是達到不快不慢的要求，有可能你修得多了，你到一百萬百字明念滿的時候，你是五百遍六百遍一小時是不快不慢，那也可能的。

所以我們呢這個唸誦的方法，就是金剛唸誦頂針唸誦需要慢慢地體會。這個呢不能想到我一下就能夠達到這樣的要求，他講的怎麼我做不到，這個是要慢慢體會的，一般呢一個人呢你只要用心，經過幾個月的唸誦的體會，那麼呢他就能達到，能達到了，這不但是唸咒能快，而且呢，唸咒的質量也好，心氣也調得好，妄念也插不進，同時心相也變得微細，對今後修定都是很大的幫助，大家慢慢體會。