阿彌陀佛破瓦法修法導論
夏壩活佛講授
在修破瓦法之前，首先必須要修前加行。這裏講的前加行，一個是發皈依心，另一個是發菩提心。其中發皈依心中也包括了發出離心。為什麼要發出離心和菩提心呢？因為你想要往生到西方極樂世界，必須要有個原因，絕對不會無緣無故地想要往生。
如果你認為娑婆世界非常好，留戀這裏，捨不得離開，那你怎麼可能往生到西方極樂世界呢？
現在漢地有許多人修淨土法門，有人說，修淨土只要念阿彌陀佛聖號就可以往生極樂世界了，其他什麼也不用學。這種說法百分之百地錯誤。如果不學三藏教法，光念阿彌陀佛，那麼釋迦牟尼佛為什麼要講八萬四千法門呢？從道理上講，要想往生，你至少要有出離心。
要不然，阿彌陀佛來到你眼前，說馬上接你去極樂世界。你絕對不願走，既捨不得孩子，又捨不得愛人，也捨不得父母等等。為什麼呢？因為你沒有出離心，你認為在這個世界活著蠻好的。在這種心態下，你怎麼可能去極樂世界呢？平時所做的都是自己在騙自己，只是在吹吹牛而已，根本就不可能往生西方極樂世界。所以首先你必須要發出離心。
那麼怎樣才能發出離心呢？發出離心的根本原因是看清六道輪回的本質就是苦。你要想看清六道輪回的本質，首先必須要觀三惡道的痛苦。因為三惡道中的痛苦非常大，那種程度使人覺得無法忍受。不要說地獄道和餓鬼道的眾生，就算是一個畜生的痛苦，也是我們人類無法忍受的。
雖然你看著它們的時候，不會覺得有什麼痛苦，但是你自己若去做這樣的一個畜生，那麼你一定會受不了。人天善道眾生的情況雖然好一點，但是同樣也充滿了苦惱，充滿了貪嗔癡。
尤其我們人間比較明顯存在著生老病死等八苦，並且由於有貪嗔癡，我們隨時會造業，隨時會下地獄。總的來講，苦有三種。一：概括苦（行苦）；二：壞苦；三：苦苦。什麼是概括苦呢？
在六道中，從天人到地獄，所有的眾生，他們生與死完全由業力支配，自己沒有一點自由。這種無法自主生死的苦，是眾生本行的苦。那為什麼稱為概括苦呢？因為從天人到地獄，所有的眾生都有此不自在苦，也就是概括一切眾生共同所受的苦惱，所以稱為概括苦。什麼叫壞苦呢？任何一種快樂都是苦。
比如，人餓了後吃飯，吃的時候感覺很舒服，因此就認為吃飯是快樂的事情。但你吃飽後繼續吃，肚子就會痛了。同樣人站得太久、坐得太久、臥得太久等等，都會覺得不舒服。剛剛開始覺得舒服，是因為前面一種痛苦狀況的減輕。
如吃飯時，開始覺得舒服，是因為饑餓痛苦的減輕所引起的假相，並非吃飯本身是具有快樂的性質。這種開始覺得快樂，慢慢轉變為痛苦就是壞苦。那什麼叫苦苦呢？苦苦就是正在感受的一切痛苦。比如三惡道的痛苦，人間的生老病死等痛苦。
當你認清六道輪回的本質時，一旦想到生死輪回的時候就有一種非常無法忍受的感覺。你將六道輪回中的一切快樂都看得非常淡泊，一點興趣都沒有，就像監獄裏面的犯人，無論裏面有什麼快樂，都無法吸引他，心裏總是想著儘快逃出這個監獄。這是一種發自內心的自然的想法，根本不需要故意去想，你發出離心也要達到這種程度。
第二，淨土法門屬於大乘佛法。屬不屬於大乘，這是有標準的。什麼標準呢？就是有沒有菩提心。如果沒有菩提心，那麼你修的根本就不屬於大乘法門。如果你要發菩提心，就必須要知道什麼是菩提心，怎樣發菩提心，然後再修菩提心，你光是念阿彌陀佛怎麼行呢？
我們說，菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心。世俗菩提心就是為利一切有情而尋求無上正果的心願。這種菩提心分願心和行心兩部分。
勝義菩提心指的就是性空正見。在《八千般若經》中多次提到勝義菩提心的修法，裏面所提到的性空就是說勝義菩提心。要入大乘，必須要發世俗菩提心。
那麼如何修世俗菩提心呢？首先你要觀察思維十二緣起和六道輪回的三苦、六苦、八苦等一切苦惱，從心裏生起一種自己被關監獄裏的感覺，就像一隻蒼蠅被蜘蛛網粘住一樣，那種心情萬分焦急，想一切辦法要脫離這個蜘蛛網。
你修出離心時的心情也必須要達到這種程度。因為你的確已經被六道輪回的這個蜘蛛網緊緊粘住了。但是捆住你的不是別人，而是你自己的無明。因為無明，你產生貪嗔癡這個的大蜘蛛網。蒼蠅被蜘蛛網粘住，蜘蛛只能吃掉它的肉體，卻無法吃掉它的靈魂。
可無明煩惱這個大蜘蛛網，不僅吃掉你的肉體，而且把你的靈魂也吃掉了，將你的靈魂永遠吞在地獄、餓鬼、畜生三惡道的肚子裏，永遠得不到超生，這是非常非常恐怖的事情。
你現在所作的一切就如遊戲一般，一旦生命結束，這一生的一切營求，眨眼之間全都沒有了，連你最愛的身體也無法帶走，所能帶走的只有你一生所造的善惡業。
如果你的善業比較大，會把你帶到三善道去，這還稍微好一點；如果惡業的力量比較大，就會把你帶到地獄等恐怖的三惡道當中去，受盡無數的痛苦。
無論是三善道還是三惡道，總之是沒有自由的，完全由善惡業所控制。所以一定要辦法脫離這種困境。當你仔細地觀察世間的時候，會發現自己和一切眾生都被困在無明煩惱的蜘蛛網裏。
這一切有情眾生與你雖然相互不認識，但他們都是你的父母。因為生命從無始到現在，既沒有開始，也沒有結束，只是處在不斷的輪轉之中。在無始的輪回中，你每一次的投生，都必須要有父母。
所以一切有情眾生在往世都可能作過你的父母，只不過今生改頭換面後，互不相識而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像這一生的父母一樣，非常地痛愛你，甚至為了你完全願意放棄自己的生命。
在我們這個世界，比生命更寶貴的東西是沒有的，但是父母為了孩子會心甘情願地放棄自己的生命，而且從無始以來，無數的父母為了你，不知多少次放棄了自己寶貴的生命。
不要說我們這些能夠懂一點善惡的人，就算是最兇惡、最無知的一個蜘蛛，它都會為了自己的小孩願意放棄自己生命，讓小孩吃掉它的身體。所以父母的恩德是無與倫比的。
現在，這無始的一切父母如果是正在享受，那就好了，可是他們並沒有。他們有的正在地獄中受極大的痛苦、一些連我們想都不敢想、看都不敢看的苦都在受。有的父母生在餓鬼道當中，幾萬年連一滴水、一顆糧食都吃不上，餓著肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒煙。
從須彌山到地獄，到處哭叫、到處流浪，可是根本找不到任何飲食。這都是我們的父母呀!有的父母墮到畜生道，沒有人專門餵養，相互殘食。當一條鯊魚在吃一條魚的時候，你有時會覺得它吃得很香，可是當你自己被鯊魚咬在口中的時候，那你會是一種什麼感覺？
同樣的道理，我們投生在三惡道中的任何一道，都是難以忍受的。不說別的，就我們經常看到的魚來說，活魚又新鮮又好吃。人們為了享受美味，就把活生生的魚放到熾熱的鐵鍋裏煎煮。魚極其痛苦的在鐵鍋裏跳來跳去。如果我們也如魚一樣被扔進一個熱鐵鍋裏面，我們會如何呢？
在沒有死的情況下，我們能受得了嗎？所以我們很多的父母都正在受這樣無法忍受的苦惱。有的現在雖然沒有受明顯的痛苦，可他們因為根本不懂因果報應，所以作惡多端，使他們的惡業加深，將來要受無盡的苦惱。如果將這一切父母眾生扔在輪回中不管，自己去尋求一個脫離苦惱，永享快樂的世界，那是非常不道德的。
因此你必須要想一切辦法去救度一切的父母眾生。但是，如果你連自己的生死都無法控制，那根本不可能救度父母眾生。所以你必須要先獲得具有度化一切父母眾生能力的無上正等正覺，然後才能度化一切父母眾生。你要修行成佛，首先必須發菩提心。
菩提心分世俗菩提心和勝義菩提心兩個部分。發起為度化一切父母眾生而積極尋求無上正等正果的心願，就是世俗菩提心。此世俗菩提心又分兩個部分：一個是菩提願心，另一個是菩提行心。
菩提願心是指：心裏想著我一定要為利一切父母眾生，去尋求無上正等正果的這種心願。行菩提心是指：不但有了願菩提心，而且為此受持六波羅密多、四攝等等菩提大行。這兩個都屬於世俗菩提心。
另外，要生到西方極樂世界，你還要必須具備足夠的福德，而絕對不會無緣無故地就與極樂世界拉上關係。現在許多修淨土法門的人，純粹是緊緊抱著阿彌陀佛的大腿，想讓阿彌陀佛和你拉關係，接你到西方極樂世界去，這完全是一種天真的想法。
所以你還要修佈施波羅密多、戒波羅密多、忍辱波羅密多、精進波羅密多、禪定波羅密多和智慧波羅密多等六度，具足一定的福慧功德，才能往生西方極樂世界。不要說往生，就算祈禱來世得到暇滿人身，也要以六波羅密多的福德做助緣才行。
所以修破瓦法或念阿彌陀佛，必須要修好前加行。在此基礎上，你向阿彌陀佛祈禱，一定能往生西方極樂世界。
下面開始講破瓦法。破瓦法與念佛號之間有很大差距。念佛號的方法，我們（藏傳佛教）也是要念的。但是在念佛號中，有一個竅訣，這就是破瓦法。
而漢地只念佛號，而沒有破瓦法。修破瓦法，可以迅速往生西方極樂世界，這就是她的殊勝之處。
所以，可以說破瓦法就是淨土法門中的心法竅訣。那麼破瓦法如何修煉呢？
首先念祈禱文：勝業能賜眾生福，暫念遠離死主怖，恒湣有情親如子，敬禮導師無量壽。這四句祈禱文意思是：因為阿彌陀佛自然勝業功德的能力，完全可以賜福給一切眾生，就算馬上要死的人，刹那向阿彌陀佛祈禱，也能立刻遠離死亡。
阿彌陀佛恒發無緣大慈悲心，視一切眾生如親生子。向人天導師阿彌陀佛頂禮。數為牟尼所稱讚，佛刹土中最殊勝，有數往生極樂願，悲增上故隨力說。
這四句祈禱文意思是：釋迦牟尼佛多次專門讚歎阿彌陀佛的殊勝功德，稱讚西方極樂世界是十方淨土中最殊勝的佛刹土，並且阿彌陀佛發有接引一切眾生往生西方極樂世界的大願。
所以，宗喀巴大師為了利益一切有情而隨力宣說。無明深障取捨處，嗔恚械奪天趣命，欲愛索縛輪回獄，業河漂向有海中，眾多病老苦浪蕩，送入死主鯨鱷口，可厭苦擔壓無救。
這幾句祈禱文意思是：眾生應做不應做的分別智慧被無明深深障礙住了，所以對敵生嗔、對親生貪。由嗔恨而造惡業，將自己生到善道的根斬斷。《入菩薩行論》中講：“沒有比由嗔恨所造的業障更深，也沒有比忍辱的功德更大。”
所以說，嗔恨完全可以斬斷投生善道的一切善根。而貪欲如同枷索，將眾生緊緊捆在六道輪回的監獄之中。由眾生煩惱所造的各種善惡業力，將眾生毫無自由地引向生死苦海中，受盡生老病死等一切痛苦波浪的折磨。
這苦海中不但有無盡的痛苦，而且還有可怕的死主閻王。這可怕的閻王就像海中的食人鯊一般，一次次將眾生所珍愛的生命，無情地吞掉。這所有可厭的一切苦難如同無比沉重包袱，將眾生死死壓住，毫無生機。我以哀痛迫呼號，成立心願請作證，唯一救苦無量光，觀自在與大勢至，及與一切眷屬俱。
這幾句祈禱文意思是：生死苦海中，無救的我，以極哀痛和迫切的心情呼叫求助。此強烈的心願請大慈大悲的阿彌陀佛作證，並向唯一能夠拯救我，使我達成心願的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及一切眷屬聖尊虔誠祈禱。
無量劫中為我等，所發勝心誓勿忘，如金翅鳥行天衢，以神境力哀臨此！這四句祈禱文意思是：為利益我等一切眾生，於無量劫中所發的大慈大悲菩提心，請勿忘記。如金翅鳥穿行虛空一樣，請諸佛菩薩以殊勝神力，慈悲降臨於此！這四句祈禱文要好好地念三遍，然後開始修破瓦法。
首先結跏趺坐，兩手於丹田結定印，坐墊後面比前面稍高一點，腰背伸直，雙眼閉上觀想：自頂輪至丹田以下四指位置，有一條筆直的中脈，它的形狀就像一個喇叭。為什麼這樣比喻呢？因為喇叭的形狀是一端非常細窄，到另一端逐漸變得又粗又大。
同樣中脈的上端又粗又大，往下越來越細，到了丹田以下四指就像針尖一樣，再往下就沒有了。此三個特徵：一是直尖；二是裏面紅色，外面是藍色；三是透明。在此中脈心的位置有一月輪。此月輪剛好將中脈裏面的空間占滿，也就是將中脈堵住了。月輪之上有一顆非常明亮、白色的光點，發著明亮的光，就像啟明星一樣。此白色光點就是你的心。
然後觀想自己頂輪上有一蓮花座，蓮花座上有一月輪，月輪之上觀想一阿彌陀佛。此阿彌陀佛身為紅色，披袈裟，為殊勝化身相，無比莊嚴。在阿彌陀佛周圍的東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八個方向，有八個蓮花座。
座上是八大菩薩：觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩和虛空藏菩薩。阿彌陀佛的身上放出無量紅色光芒，照明十方一切世界，普度一切眾生；接著又照明十方一切佛刹土，供養一切諸佛，此度化一切眾生和供養一切諸佛的功德化為紅色光明，收回到頂輪阿彌陀佛身上。
然後觀想頂輪阿彌陀佛的心中有一月輪，月輪上有一紅色“舍”字，藏文為“”。此“舍”字發出許多紅光，光尖是勾形的，光明照到西方極樂世界，將極樂世界阿彌陀佛的智慧身及周圍的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等八大菩薩，迎請到自己面前的虛空。
念阿彌陀佛祈禱文：“上師無二無量光，無緣大悲為我等，從極樂刹降臨此，愉住弟子頂輪中。”此時你向與自己根本上師無分別的阿彌陀佛及八大菩薩祈禱，發無量的大慈悲心，並迎請到自己的頂輪，融入到頂輪上的阿彌陀佛和八大菩薩的薩瑪雅身內。
此時頂輪上的阿彌陀佛既是真正的阿彌陀佛，又是你的金剛上師。接下來供養曼陀羅，在此念“我等一切眾生諸財富，身口意三所作諸善根，供養上師無別無量壽，如普賢供祈請哀納受！”這四句供養就可以。
這四句的意思是：“我及一切眾生的所有財富和身口意三世所修的一切善根功德，將其排列成一個曼陀羅，如普賢王的供養一樣，供養給與上師無分別的無量壽佛，請無量壽佛慈悲，笑納我這小小的供養。”
接下來念普賢行願七支供：“所有十方世界中，三世一切人獅子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛，。於一塵中塵數佛，各各菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言詞，盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。”
禮敬如來。我及一切有情以清淨三業平等禮敬一切諸佛。“以諸最勝妙花曼，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。”供養如來。含事供和法供。事供攝理，如妙花曼表示六度妙行等。“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”懺悔業障。向與上師無二的阿彌陀佛懺悔無始所造的一切身語意業障。“十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”隨喜功德。一切聖賢及凡夫所作一切功德普皆隨喜。“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。”請轉法輪。所有世間通達戒、定、般若的善知識，乃至無始至今的一切如來，普皆勸請轉無上妙法輪。“諸佛若欲示涅磐，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。”請佛住世。諸佛及一切菩薩、善知識等，一生化度事竟，將現涅磐之時，以大乘心勸請久住世間，利樂一切有情。“所有禮贊供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。”普皆回向。我以清淨三業所作禮敬如來、供養如來乃至請佛住世等一切殊妙善根功德，普皆回向我及一切眾生速成佛道。
修七支供，積懺之後，再念那摩阿彌陀佛。念阿彌陀佛時，我們藏語的發音與漢語有些不同。那摩阿彌陀佛梵語的發音為那摩阿彌達瓦。另外在藏文中還有一個較長的皈依阿彌陀佛的念法。接下來念阿彌陀佛祈禱文：“喇嘛頓巴、將得涅、底依謝巴、劄降巴、揚達巴、座比桑吉、功布圍巴度眉巴拉、夏查洛、卻多、交色秋哦。”翻成漢語“至誠敬禮、供養、皈依導師世尊如來、正遍知怙主無量光佛蓮足前。”（七或二十一遍）這個聖號，念得越多越好。
然後念八大菩薩祈禱文：“文殊勢至觀自在，彌勒普賢地藏王，虛空藏及除蓋障，八大菩薩我皈依，”此文至少要念三遍。接著念上師祈禱贊：“無欺三寶自性體，救三途苦聖勇士，迎往淨土接引尊，啟請怙主阿彌陀。請救臨終閻羅怖！請救中有險道難！請引殊勝極樂土！加被熟悉往生道！不求異土悲心引，沉痛悲哀誠祈禱，彌陀心中垂光鉤，勾引心識扣明點，鼓足下氣如弓滿，嘿聲似箭投師心，隨應嘿聲回原處。”
這樣祈禱三次後，從阿彌陀佛心中紅色的“舍”字發出一束紅光，此為裏面空心的一個光管。光束從頂輪直接照到中脈裏面，剛好照到心中月輪的位置。由於中脈裏面被月輪充滿，所以光被月輪擋住，沒有照到月輪下面。此時你內心無比虔誠地向阿彌陀佛祈禱：“請讓我儘快脫離一切痛苦和煩惱，往生西方極樂世界吧！”觀想剛才紅色的光管中發出一道深紅色，並帶有磁力的光，向下照到心中月輪上的白色光點（自己的心），將光點粘住。
然後將下氣往上提到丹田，同時兩鼻孔慢長吸一口氣，壓至丹田之後，輕輕地念“依”，聲音要長一些，念時觀想心中月輪之上，自心白色光點被深紅色光粘住，慢慢往上拉到喉輪位置。再念“依”，觀想自心白色光點，慢慢被拉到中脈的印堂位置。第三次慢慢念“依”時，觀想自心白色光點慢慢被拉到頂輪口的位置，而且要想頂門完全是通開的。此時白色光點上面就是蓮花座，蓮花座月輪，月輪之上為阿彌陀佛，周圍是八大菩薩。
你將全部心念都集中到頂輪上白色的自心光點裏面，然後念“呸”，觀想自心光點往上直接融入阿彌陀佛心中的“舍”字裏，自心與阿彌陀佛的智慧心融為一體了。當你從阿彌陀佛的心中往下看時，能看到你的頭頂。
在自心與阿彌陀佛智慧心相融的狀態中定一段時間，然後念第一個“嘎”，自心光點離開阿彌陀佛心中紅色的“舍”字，往下降到自己頂輪口。念第二個“嘎”時，自心光點從頂輪口進入中脈，降到喉輪位置。念第三個“嘎”時，自心光點又回到心間中脈裏的月輪之上。
然後再次向阿彌陀佛祈禱：“請讓我儘快脫離一切痛苦和煩惱，往生西方極樂世界吧！”繼續念“依。。。依。。。依。。。”“呸”“嘎。。。嘎。。。嘎。。。”觀想的方法與前相同。修煉此法時，每天修四次。早、上午、下午、晚上各修一座，每座可觀修自心光點上下一百多次。
觀修結束時，觀想將自心光點降到自己心中月輪之上，然後觀想頂上的化身阿彌陀佛變為報身長壽佛。接著長壽佛身上流許多白色長壽甘露，從頂門流入自己的體內，自腿部到丹田，再到心輪、喉輪、頂輪，整個體內全部充滿了白色長壽甘露，得到永不死亡的長壽成就。
然後觀想自己的頂輪變為一個十字金剛杵，將頂門擋住，這樣自己的靈魂就不會逃出了。最後將長壽佛向下融入自己的心中，然後念長壽佛贊及心咒。
長壽佛贊是：“無量壽佛世間尊，滅除一切非時死，諸孤獨苦依怙處，敬禮無量長壽佛。”長壽佛心咒是“嗡阿嘛尼子宛底耶梭哈”，同時觀想自己得到長壽佛的長壽成就。
這部分一定要修，因為在你修開頂功的時候，對壽命會有影響，所以一定要多念長壽佛咒。
上面的觀修完成後，念下面的祈禱文：依止集合自他三世所系二資糧海為一品力，若我捨命現在前時，現見導師無量光佛二長子等大眾圍繞。爾時緣佛及眷屬，勵力生起殷重信心。由於無有解肢節苦及不忘失信境正念，捨命無間、依八菩薩、以其神境，如實指示往極樂道。
於極樂土，大寶蓮中，生為大乘種性純利根者！願生已無間，獲得總持、三摩地、無緣菩提心、無盡辯才等無量功德資糧；又令無上導師無量光等十方諸佛菩薩歡悅，正受大乘一切教敕！
願於一切教敕義理，如實解已，刹那、刹那，於其無邊佛刹土中，依於神境，無礙趣往，令得圓滿一切菩薩廣大之行！願生淨土已，以逼切悲而為等起，神境無礙。首要來至不淨土中。依止如其一切有情各自分齊而為說法。
能安處於佛所稱讚極清淨道！願由速疾圓滿，彼諸稀有菩薩行門，為利無邊諸有情故，順易證得佛如來位！願當退舍壽行時，海會圍繞無量光，現前顯了睹見已，信悲充滿我相續！願起中有顯無間，八大菩薩示正道，生極樂已依變化，教導穢土諸有情！於未證得佛如來位一切生中，願純獲得，於佛聖教、若教若證、清淨成辦聞思修身！
願彼依身不離天趣七種功德而為莊嚴！亦願如是一切時處，獲得有如隨念宿住，憶念本生！一切生中，願於三有觀為不實。以樂解脫功德意樂而為等起，於佛如來善說法毗奈耶中，而趣出家！願出家時。
雖極微細隕墮罪惡，亦不染犯，有如不動比丘，依於戒藏至究竟門，得大菩提！又一切生，願獲如實悟入染淨理趣到究竟分，任持不忘諸法文義，圓滿總持！願獲如自所受持者，為他開示無礙清淨辯才！又一切生，願當獲得若健行等三摩地門！若肉眼等諸眼；若神境通等諸種神通永不離失！
又一切生，願獲依於自力、善能簡擇諸取捨之廣大慧！願獲於極微細染淨諸分，善能如實純淨簡擇之明顯慧！願獲於不通達、或邪通達、或疑意樂，生起無間、無餘能滅之速疾慧！願獲無礙趣入、他所難量、諸善說中一切文義之甚深慧！以要言之，願由遠離一切惡慧過失之慧，有如至尊妙音依於善巧方便簡擇善說文義之勝慧門，一切菩薩之行得到究竟！願由如是順易獲得廣大明顯速疾甚深慧已，獲得攝受具緣、調伏邪說；令諸智者生起歡足，緣於如來一切善說、若於講說、若於辯論、若於著作，皆能善巧，得到彼岸！
又一切生，願能破除一切專執自利作意及於廣大菩薩之行，有其退屈怯弱意樂，有如至尊觀自在，依於善巧方便利他為勝，（對治自利）最勝心力到達彼岸（對治退屈怯弱意樂）菩提心門，一切菩薩之行，至於究竟！又一切生，願於現行自他利中，有如至尊秘密主，依於善巧方便摧伏一切魔怨、異道、他論、大氣力門，一切菩薩之行，至於究竟！又一切生，願離懈怠而勤精進，畢竟圓滿菩提之行，有如無等釋迦王佛，從初發心、依於刹那亦不慢緩、大精進門，得大菩提！又一切生，願於摧滅修行菩提能作障礙諸身心病，有如善逝藥王，暫稱其名，便能息滅身語意中一切痛苦！
又一切生，願於如其所求壽算，令得圓滿，有如無量壽佛，暫稱其名，能滅一切非時之死！願壽障礙將出生時，即便睹見大濟拔者無量壽佛，以四事業示現隨順調伏身相。見已無間，息滅無餘，壽命障礙！願於諸所示現相應調伏身相，便能識別，彼即怙主無量壽佛。生無假偽堅牢信心。依此力故，一切生中，永不離失無量壽為正善知識！又一切生，願為世出世間一切德本，具足諸相大乘善知識、親愛隨持！願隨持時，於善知識獲得不壞堅牢信心，依一切門專令歡悅！其所不悅，雖一刹那，亦不復行！願善知識，於諸教授及與教誡，無不圓滿為我教導！願由如實悟入，其所教導一切義已，能正修行，令其究竟！願一刹那、亦不隨逐不善知識及惡友轉！願一切生，若於信解業果之信，若決出離、若菩提心、若清淨見，既解悟已，不假功用，任運領受，相續趣入！願一切生，由身語意所有所作一切善根，唯一成為利他及與清淨菩提之因！願於牟尼正士位，乃至我未現證中，得修妙道淨依身，恒趣出家念本生！
願攝總辯定通境，眾多無邊功德藏，獲得無等智悲力，速疾究竟菩提行！若睹非時捨命相，爾時無量壽身顯，見已鎮伏猛死主，速證不死持明者！一切生中無量壽，正作大乘知識力，於佛所贊勝妙道，刹那亦不暫退還！輕舍有情懷自利，此心永不令生起，於修利他理無迷，善巧方便利他勝！有暫稱念我名者，諸為惡業果所苦，轉成貴富具足樂，建立登上大乘梯！菩薩解脫分所表，菩薩行障皆息滅，普於順緣諸資糧，隨心所思而成滿！能王導師無量光，彌勒文殊秘觀音，緣起不虛真實故，願速成就此諸願！願一切吉祥！至此破瓦開頂法就講完了。
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