信心是一切加持的根本，也是開啟入法之門。如果不具信心，雖然上師、三寶和觀世音菩薩有不可思議的大悲菩提心，但他們的加持也無法進入自心，好比一個人將門窗緊閉，則日月的光芒不可能照進屋內；又猶如太陽不升起，雪山上的雪無法融化，雪水不能滋潤大地，如云：「上師四身雪山上，敬信之日若未生，不降加持之水流，故當勤修敬信心」。
因此，應先瞭解觀世音菩薩和此法的殊勝，以及不共功德利益。有些人可能認為：「觀世音菩薩在漢、藏二地都很普遍，連小孩子都知道，不過就是念『南無觀世音菩薩』或『嗡嘛呢貝美吽』六個字而已，這是讓根基差的人修持之法，像我這樣有根器的人，應該修即生成佛的大圓滿、大手印……」。有如此想法的人應該特別注意，此乃大邪見啊！世尊依眾生根基三轉法輪，宣說八萬四千法門，每一個法都是用來對治煩惱的良藥，它們沒有優劣之分，沒有上下之別，唯一的不同是眾生的根基意樂和求法之心有所差別。如云：「法本無主人，誰勤誰得大」，求法有上中下三品，所以得法也有上中下三品，如果能找到和自心相契合的法，且自己也非常有信心，具有強烈的修持意願，哪怕是最普遍、最簡單，甚至只有六個字，也同樣能引領至解脫彼岸。
觀音菩薩乃十方三世一切諸佛大悲之化身，以其無緣大慈、同體大悲之菩提心，和「眾生度盡、方證菩提」的弘願，以各種不同形像利益一切眾生，如藏地有「四臂觀音」、「十一面觀音」、「千手千眼觀音」，漢地有「南海觀音」、「白衣觀音」等，在每一類眾生面前，為了調伏度化他們，都會示現相應的形像，所以在我們週遭也可能有很多菩薩的化身正在幫助、利益人群。
往昔，觀世音菩薩化身的藏王—松贊乾布，曾做預言：「於未來末法時代，濁世眾生煩惱粗重，此期的眾生和觀音菩薩有深厚的緣分，修持觀音法門和誦六字大明咒，能迅速獲得加持，快速獲得安樂和解脫。」現今人類物質文明普遍提升，科技日新月異，然而心靈卻更加空洞空虛，我們正逐漸被煩惱的洪流吞噬，如預言所說，末法時代已經來臨。如今有幸聽聞此法，正表示我們都是有緣人。在藏地，小至會說話的孩子都會念：「嗡嘛呢貝美吽」，隨處可見嘛呢經輪 或嘛呢堆，無論男女老少，皆持誦嘛呢心咒，觀音法門正在藏、漢二地，以及世界各地，迅速弘揚。
不要輕視此六字，此乃觀音菩薩意之心髓，是一切法的心要總集，它代表六道眾生從各自痛苦煩惱、無明習氣中解脫，以及將眾生的煩惱毒轉成清淨的無上智等，意義深遠、包羅萬象，非我等平凡俗人，以有限而粗淺的智慧所能測盡，亦非一朝一夕，或三言兩語即能解釋清楚。藏王松贊乾布曾著作一部大論，詳細解說觀音菩薩的歷史傳記和修持觀音法門的功德利益等方方面面，如今此論仍在藏地廣泛流傳。此外，還有許多高僧大德也作過其它解釋，但我想唯有真正觀音菩薩的化身，才能圓滿通達，圓融的解說這一切吧!
從古至今，無量眾生依靠此六字，即生獲得解脫，前往清淨剎土，往後，也將有千千萬萬的眾生依靠觀音法門，脫離輪迴束縛，到達涅槃彼岸。甚至許多大德善知識仍身體力行，持誦觀音心咒達億萬遍，更何況煩惱粗重的我們呢？在物慾橫流，無常隨時降臨的今日，最簡易方便又具大加持的觀音法門，的確是最適合我們的殊勝妙法，每一位欲脫離痛苦，想快速得到安樂的眾生，應生起堅定而不退轉的信心，從此刻起，於今生後世，乃至未證佛果之間，以此法作為甘露妙藥，將觀音菩薩視為自己唯一的救護者，融合上述的出離心和菩提心，專心一致，精進修持。
現今，有部分學佛者，總喜歡將諸佛菩薩拿來作比較，好似進行比賽：「阿彌陀佛比觀世音菩薩厲害」「釋迦牟尼最強」等，好像佛菩薩們還有上下等級、力量大小、強弱的差別，這種以普通平凡人的智力，去度量聖者無邊智慧的行為，無疑是非常幼稚而可笑的，猶如一位小學生要研究博士的論文一般，連漢字都沒認識幾個，如何分析研究呢？還有些人將諸佛菩薩分門別類，生病時念藥師經，考試前求文殊菩薩，超度亡者修阿彌陀佛，欲長壽則修長壽佛，好像每尊佛菩薩都有自己專屬的工作職責，對每位病人，生什麼病給什麼藥。這種根深蒂固的觀念，大多來自地方流傳的民間信仰。對於仍在輪迴中的世間神祇，由於他們的福德神通有限，能賜給眾生的一切，也就有一定的範疇。如世尊未成道前，大自在天神曾多次考驗他的修道之心，後來被世尊的菩提心感動而折伏時，便對他說：「你想要什麼，我都能賜予。」但當他提出要無上成就的佛果時，大自在天神祇能搖頭說：「這超出我的能力，無法辦到。」
然而，已斷盡一切煩惱垢障，證得無上智慧，脫離輪迴束縛的一切諸佛菩薩聖眾，已經沒有這些限制，能無礙的滿足所有眾生的欲求。雖然，他們未成道前，因各別不同的發願，而有特殊不共的加持，如阿彌陀佛的四十八大願、藥師十二大願等，但並非此外的成就，無法賜予。所以當選擇一尊和自心相應有緣的佛菩薩及修法，終其一生，精進觀修，以此作為自己唯一的皈依處和救護者，無論遇到任何困難障礙、違緣痛苦，皆向他祈請，如此才能在有限的時間內，盡快得到解脫。
有些人沒有穩固的信心和見解，如無頭蒼蠅般，盲目的跟隨別人，今天聽人說此法殊勝，明天又認為另外一法更好，三天兩頭，換來換去，結果全部的法都修完了，仍然一無所獲，只是白白浪費自己的生命；或者心情特別急燥，剛入佛門聞思修，恨不得三藏 十二部全部通達、大圓滿、大手印、大中觀，所有的法一口吞下去，因而多處分心；還有人喜歡將所有的法合在一起修，早、中、晚各一種，每逢「例假日」(初一、十五)還要修其它的法，好像喝十全大補湯，裡面什麼補藥都有就能防治所有的疾病一般，這樣的修法方式，根本不可能在極短暫的一生中有所成就，而後世又須從頭開始。這些都是學佛修行中的大忌。不論世間法或出世間法，我們做任何事業，首先要觀察取捨，周密計劃，然後專心致志去圓滿它，在這件事未圓滿做好之前，不得分心去做另一件事。因為一般凡夫力量很有限，如果多處分心，則無法成就任何事業。如云：「一事尚未成，莫思做它事；左足未穩前，即抬自右足，定當栽倒地」。以前的高僧大德特別強調這點，他們也是這樣一步一腳印，穩重而踏實地登上證悟成就的高峰，吾等後輩學人，是否也該循前人智慧的腳步而行呢？
此外，除了對諸佛菩薩要有不退轉的信心，對於開示解脫妙道，傳授正法甘露的大恩上師，更要有清淨的信心。從無始以來，已出世無數諸佛，但以他們的大悲心仍未能救護我們。爾今我們仍漂泊於生死苦海中；往昔，也湧現無數不可思議的聖者，但我們甚至連面見他們的緣分也沒有。如今，五濁增盛，眾生福德減弱，我們猶如無依無靠的盲人，流浪於空曠的荒野，隨業力而轉。此時，諸佛菩薩、聖者、善知識，以無量大悲心垂念我們，顯現出適合我們的身相，雖然心意安住於佛的意境，行為卻隨順眾生，通過善巧方便，打開我們取捨的雙眼，使我們趨入正道。所以上師的功德與諸佛無有差別,而且對我們來說,上師的恩德更勝三世一切諸佛。
上師乃過去諸佛的化身，未來諸佛之源泉，現在諸佛的補處。一切的佛經、論典中都宣說唯有對上師生起恭敬心和信心，才能得到攝受與加持，否則若無絲毫信心，縱使真佛降臨也無濟於事。過去，釋迦牟尼佛的兄弟善星比丘，於二十四年中做世尊的侍者，但他看世尊的一切行為都是欺誑的，自認為除了自己沒有一尋光外，二人完全相同。於是說道：「二十四年為汝僕，除身具有一尋光，芝麻許德吾未見，知法我勝莫為僕」說完就離開了。以此邪見之惡業，七天後死去，並轉生為餓鬼。
因此，若看見聖者上師的行為有過失，應糾正自己的惡念，當知以迷亂、摻雜煩惱垢染的心識做觀察，任何清淨的行為也會變成有過失，如患了亂視病的人，所看到的一切都是模糊重迭的影像，所以應恆時保持清淨心，只要自己具有真誠而強烈的信心，任何人都會得到佛的悲憫和加持。
從前西藏有一位老婦人，她的兒子時常去印度經商。母親對他說：「印度金剛座是諸佛出世的聖地，你一定要幫我帶回一樣頂禮用的加持品」。如此囑咐多次，但兒子總是忘記。一次，他又準備去印度辦事，母親說：「若你這次沒帶加持物回來，我就在你面前自殺。」兒子在印度又忘記此事，直到臨近家門時才想起母親的話，他想：「現在該怎麼辦，若空手回去，老母一定會自殺而死。」在他焦急的東張西望時，發現一個狗頭，於是把狗牙拔下，用綢緞包好，交給母親說：「這是佛的牙齒。」老母認為這是真正的佛牙，生起強烈的信心，經常虔誠的頂禮、供養，後來狗牙降下許多舍利，並且在老婦死時，出現彩虹、光環等許多瑞相。這並非狗牙有加持，而是老婦以強烈的信心，使佛的加持融入狗牙，如此狗牙和佛牙也就沒有差別。
諸佛聖眾恆時以大悲心，悲憫一切眾生。雖然他們有菩提心的加持鉤，但若眾生不具信心環，二者無法接上，眾生則不能得利；反之，若有真誠的信心和恭敬心，諸佛對眾生的慈悲心沒有親疏之分，一定會降臨他的面前，如黑夜裡皎潔的明月高掛星空，任何人只要在地上放一盆水，就會出現一個月亮的倒影。為此，對上師、諸佛菩薩生起堅定的信心，結合上面厭棄輪迴的出離心，和利益眾生的菩提心，三者攝持來修行此法，定可事半功倍，迅速積聚無量福德，向解脫正道邁進。
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