宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

﹝唐卡--光明佛母Hodser Chenma﹞

請問上師：在做大型法會時，應該如何供養才如法？

答：八供的供養其實是可以包含世間的一切法。一個是洗腳水，一個是可以喝的甘露水。香花當然代表覺花開敷。（八供當中代表的意義比較重要）。像塗香就代表法身香。鈴鼓是讓眾生能夠顯現法鼓的醒覺義，讓眾生振醒迷夢，顯現大覺本體。所以這個鼓，也是法鼓。假如在金剛部的降服法裡面，這個鼓就變成戰鼓，雷動一樣。把所有的魔障驅退。好像打雷，霹靂一樣。另外，這個鈴，包含智慧，包含智慧光，包含攝受眾生，也包含集中心念入於三昧的意思。所以「鈴」，有合和義，有攝受義，一方面又有真空義，又有佛母義，一切法返歸此法界，所以叫「攝受」。也有生三世諸佛義，這個「鈴」，真空可以出生一切法，出生無量三世一切諸佛。至於其他的供養，就比較隨順世間的需求了。

另外供曼達也是很重要的。供曼達裡面，有供四大部洲。因為，平時我們的心量都很小，要把它擴大，就要把這曼達盤化為大須彌山，上面聳高八萬四千由旬，下面入海底八萬四千由旬。須彌山裡面，像日月的供養，代表光明的意思。這個「日」代表智慧本體，「月」代表清涼本義。

其他像馬寶、金輪寶、玉女寶、神珠寶、主兵寶、白象寶、將軍寶、明妃等，很多輪寶七寶之類的寶物出現，都象徵轉輪聖王即將要出世。這些寶都代表世間最吉祥、最寶貴的東西。像將軍寶能引導眾生，降伏四天下。像明妃的香妃寶，滿身都會出戒香、定香之類的香，讓輪王一聞到就入定，心就不會散亂，也具有智慧三昧。馬寶能夠飛騰，飛四天下，飛到那兒，那裡就能夠降伏。輪寶就能轉法輪，隨順轉輪聖王，七天以後自然顯現，飛到什麼地方，什麼地方就能弭平一切戰亂，消除一切的災障。所以將轉輪王世間最高的福報全部拿來供養，將三千大千世界拿來供養上師三寶，乃至將我們自身的身心都奉獻上師三寶，所做所為好像都是為著十方本尊的意旨來做一切法，行一切法，修一切法，所以所修的法都不離本尊義，不離本尊的心，不離本尊的實相空義，所以在學法的當中就能相應。為什麼呢？因為自己以大捨力量，身心放捨以後，全部的身心都歸於上師三寶，跟上師三寶本體成為一體不二，所以就是即凡身成聖身，即此生滅身成為不生滅身，因為放捨的意思也是歸空的意思，歸於不生不滅的意思，歸於實相法界的意思，而這個本尊就是實相法界的總集體。所以有這樣的力量，就能使這個人的法執及我執全部都捐，兩邊都蠲除，中亦不著，不破不立，法爾如是，一下子就跟本體相應，就是融歸本覺，而實無融者。

其實所奉獻的也等於奉獻給自性三寶，自己的自性三寶，本覺的自性三寶，所以說奉獻給上師三寶，其實也是奉獻自己的本覺佛性，所以自他不二，不會說我奉獻出去就好像我不存在了。這個時候你的所做所為就是本尊的所做所為；本尊行住坐臥的一切，也是你行住坐臥的一切，就可以互攝互入，無二無別。既為伴，亦為主，既為主，亦為伴，非主非伴，即主即伴，主伴重重，自在無礙，這是真供養義。

其他的世間法，怎麼供都可以。心中心供，可以說一切供養是「法供養」功德為最，所以能修法，能真實修法，真實的精進修持，就是為如法供養。為報佛恩供養，為無生供養，這個是真實的供養。

那麼世間都可以隨順事相去安排種種花香果螺樂，一切的美食，乃至音樂、六塵境界、五慾境界都可以供，微妙的境界都可以供養。像修無上密的，大樂中的境界都可以供，所以世間出世間的一切娛樂相都可以供。

雖然是娛樂，因為供養的關係，就是大捨的意思、奉獻的意思、無我的意思，所以就變成轉世間的有漏福報成為出世間的無漏功德相、出世間的無盡藏三昧、普莊嚴三昧、獅子奮迅三昧、大幻化遊戲三昧。這樣子，就沒有人天福報的過失。因為人天福報的過失，是因為你積了人天福報，是屬於無常的事情、無常的行為，所以福報一盡，還是又墮落下來，不究竟。但是假如你樣樣的供養都迴向給自性三寶、迴向給上師三寶、迴向給無生本覺如來，這樣的話迴向一真法界，就跟十方諸佛同一體性了。

所以一一攝歸本體的話，就不會有有盡的時候，都是變成無盡法界的福報，變無盡法界的大功德海，所以一滴水入無盡功德海，就化成不生不滅。人間所修的善法雖然很少，也迴向給法界，迴向給十方諸佛，迴向給上師三寶的總集身，乃至迴向三世一切眾生佛（理即佛亦事即佛），那這個福報，一就遍滿無量了，化成無盡法界，所以就永遠可以有無盡的福報、如意輪三昧，平時都可以受用無盡。

請問師父：供曼達平常我們可以在家裡做嗎？正確的儀軌應該怎麼做？

答：其實儀軌在彌陀大法裡面都有供曼達的法，彌陀大法裡面有很多屬於加行部的法門，每一尊的特殊修法都不離曼達，供曼達是積資糧最善巧又最殊勝的方法。假如沒有修曼達法增福報，要多生多劫勤於修行才能達到這個目的，假如你修曼達法，就能集多生的功德於一生，又能隨喜十方諸佛曼達的功德相化為一體，所以非常容易成就。就好像淨土宗說：橫超三界，一下就可以得到最大的圓覺成就，圓滿成就。

請問師父：這個和我們打供養印，供養眾生白米的這個儀軌一不一樣？

答：假如都沒有這些曼達盤什麼的，那就只好結手印了，這是最簡要的。譬如結供養印，中間也是代表須彌山，旁邊就代表四大部洲，東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲、南贍部洲，這些都是一個曼達盤，兩邊放米，然後觀想奉獻的時候，撒向虛空，一粒遍十方，粒粒週法界，這個力量就變成很大，然後換八供就可以了。

有些是用輾轉成的，用彈指成的，向內彈表示將無盡法界功德向心地聚集；向外彈有時候是表示將自己所得的功德相，一一迴向十法界，迴向法界眾生，迴向上師三寶。這樣的話，散出去，遍滿十方，收回來，一相不立，一法不立，這個時候，是代表空有不二的意思，所以修法色空不二，樂空不二，行空不二，明空不二。了解這個境界以後，任何一法要不離空義來顯現，這樣的話，修法就不會超乎心軌，超乎道軌，等於說不離三昧本體，一一所修都不離它，所以相應力就很快成就。

因為一切處一切時，十方三際一切處，都跟心法相應，那麼修法就會打成一片。至於要供養，要買什麼東西，其實都可以隨自己發心。供米也好，供花也好，供飲料也好，乃至供酒，做為甘露都可以。供世間的食膳，像米糕，西藏是供糌粑，日本很多都做麻糬，其實來源都出自米，這些修法都可以引用息災的供養法，跟增益的供養法。

在「息、增、懷、誅」四種供養中，息災的供養法，跟增益的供養法、懷愛的供養法、降伏的供養法各有不一樣，要特別注意。譬如息災的供養，大部份先取白色的花來供養，選擇比較白淨的花。至於米，五穀裡面白色的都可以，比較柔和性的都可以，清淨的甘露水，這些都是屬於息災的。

另外，不同的修法各有不同的坐姿，雙腳做單盤的吉祥坐可以，假如是金剛坐就變成降伏法。但是金剛坐有特殊的規則，像我們蹲下去的方式，蹲時是上壓下，腿壓在裡面有壓力感，這是降伏式的供養。

增益法的供養，就是比較要有生氣的、黃色的、金黃色的花，還有寶，供養的種種寶，壇場應該是半月式的。懷愛法要和合眷屬，要和合金剛眷屬，讓這些世間的干戈化為玉帛，化人間的厲氣為祥和，這種懷和法就是要紅色的花，紅色的供養物，或是結果圓滿的，本來結果圓滿的也可以當增益法用。紅色的果實，屬於懷愛法，蘋果之類的，柑橘之類兩用，因為皮是金黃色，可以做增益用。橘子果實一瓣一瓣，形體像月一樣，所以增益法也可用。而柑有一種甜蜜的意味，又有甜味，所以懷和法可用。懷愛法的壇場要用蓮花型的才比較相應。

假如是降伏法，花就要用黑色的，帶刺的玫瑰。還有供養的果實，就用有毒的果實，找辛辣的東西，像辣椒雖然是紅色，但因為是辛辣的關係，所以可用。還有切的香，不能用檀香供養，要用刺仔花或雙面刺的枝，剁斜斜尖尖的一節一節供養。念降伏咒、金剛咒的音聲，應該用厲聲或勇猛的音聲去誦唸。

慈悲的懷柔法，就要用比較柔和性、有愛心的語氣。若是增益，就必須要爽朗式的，開唱式的。息災法就要具足悲心，悲心而唸，乃至懺悔心來唸，這是身口意和外在的供養品所求不一樣的結果。如果有要求功名成就的，就拿燈光，代表燈明，或者是夜明珠，發光的東西，或是筆啊，代表一種文章、修為的。供養明鏡，代表智慧，水也可以代表智慧，這是修法的各種「誓具」。

「誓具」就是所拿的誓具物，不同的誓具物。一般來說「息增懷誅」四種各有不同，像降伏法就是「巴左洛」，拿「巴左洛」或拿降伏輪，或者像普巴杵，比較忿怒尊的，結印就是要張開的。比如像蓮花式的，就是懷和法。稍微挺直，手指現三角相的就是金剛部的降伏法，半圓形是寶部的增益法。假如是圓圓的就是羯摩部，就是佛部的降伏法，可以息災。五部一心密合無間，加持無間。但假如是手指張開向外彈出的，這個就是降伏的金剛杵，向內彎的，就比較是寂靜尊的法，這各有區別。

修法無非是心地跟印要能夠「心印一體」，感召的力量就比較快速，因為佛法雖理具無量三昧，但跟緣起是融成一體的。緣起就是知道種種的緣起，種種的後得智，種種的正遍智，屬於緣起的一切法，都有特別修法的次第，或者軌則，各有不同的緣起。就像人間的化學一樣，什麼物跟什麼物合起來就變成什麼物，這個不同的分子，這些原因都不能錯放，一錯放就顯不出特別的化學物，多一樣，缺一樣都不行，有時候就會有不一樣的結果。

剛才講的供三界的壇場，一般最簡要的，就是中間放一張桌子，上面再放一張桌子，最上面再放一張桌子，三層桌子，這樣變成三界供養。分成上中下的供養，上面供十方諸佛，中間供十方聖賢，諸天護法。下層供八部龍天也可以，但是施食時，連冤親債主都可以供養的，這是最下層的。假如旁邊還有的話，連自己的家先都可以供養，所有的苦爽，所有戰亂的十方的祖先，戰亡的將士，都可以在旁邊擺桌子，或是四方擺桌子，表示供四方，這些孤魂苦爽都可以普供養。