宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

大成就者　頂果欽哲法王曾提到他本人是格薩爾的身邊大將舍以扎拉的化身再來

於現代尊貴的取藏大師　南卡吉美仁波切之心意寶藏中，

蓮師現身曾說：

供格薩爾王儀軌

（念三遍）

節多當根織扎拉特屋切　　　願望悉成大力之戰神

日（以）聲斑美夕呈聲千加　三族蓮花幻化大獅王
　
羅波扎德嘎多坡娘幾　　　　寶珠破敵護法使者俱

唆羅卻多傷當樂織卓　　　　祈請供養如願任運成

藏地關公格薩爾

────最勝財富、權勢、福運與守護本尊

有藏地關公之稱的財寶本尊──格薩爾，被視為藏密共祖蓮花生大士的化現，一直廣受西藏人民所尊崇信仰。不但被視為是具力佑民的護法神，更是賜與財富珍寶的財神，同時也是能夠將衰敗的運勢轉為昌旺運勢的幸運守護尊。

歷來，許多具德上師與大仁波切、伏藏師，都留下了格薩爾尊的相關修法儀軌，諸如《格薩爾上師相應法》、《格薩爾大寶壇城修法與製造儀軌》、《財神格薩爾寶瓶修法》…等等，利益廣大世間。

而格薩爾王身邊的八十員大猛將，在一些傳承中，也被視為是印度八十大成就者的化現，隨著格薩爾一起示現在人間，拯救眾生。

也有人將之與漢地的關公相比，認為格薩爾就是藏地的關公，而關公是漢地的格薩爾王。

■ 維護人間正義、護國佑民的「藏地關公」

關公是三國誌、三國演義中的主角之一。關公義薄雲天、忠肝義膽、驍勇善戰廣為百姓所尊崇愛戴。漸漸，史料結合傳說神話，關雲長走出歷史，在道家躍升成庇護蒼生佑國佑民的關聖帝君；在儒家尊為五文昌之一的文衡聖帝；在佛教則傳說為智者大師所渡化，轉成佛教護法尊──伽藍護法。同時，生意人也視其為財神、保護神，奉為能夠賜予財富、讓生意興隆的財神，多所供奉。

同樣，格薩爾也是一生征戰，為百姓降妖伏魔、除暴安良，所到之處，又常常為當地的百姓開啟無數的財寶以及五穀牲畜的寶庫，因此，他是守護百姓晝夜平安吉祥，護國佑民的大護法，也是百戰百勝的戰神，同時，又是能夠賜開啟寶庫，賜與財富的財寶尊。

由於兩者不論在人格或是神格都極為相近，因此，漸漸被視為同一尊來崇奉。

■招財轉運的幸運尊—格薩爾

因此，在廣大的康巴藏區不管是平民人家、或是有錢有勢的地主頭人、牧主，往往虔誠地供奉格薩爾王的畫像或是雕像，認為能夠降妖辟邪、招福進財。而藏傳佛教中，更有格薩爾轉運豐財寶瓶的修法。有些區域的聚落，每年都會將格薩爾唐卡拿出來展示供奉，舉行盛大的祈福儀式，以祈求全聚落百姓、牲畜的平安與富庶。

最殊勝的是，格薩爾還有一個「轉運壇城」密法，由於製作複雜，費時費工，多為大財主、有權勢者所秘密請供，在國內也為極少數的企業主所密供，從未公開展示。

流傳千載的活史詩 -- 格薩爾

格薩爾王除了是藏傳佛教中，廣受崇仰的本尊、財神、護法之外，更是西藏流傳千載的活史詩--《格薩爾》的靈魂主角人物。

在史詩中描述，格薩爾原是天上大梵天王之子，因為不忍黑髮藏民飽受妖魔的欺凌，因此，在觀音菩薩、蓮花生大士的勸請、安排下，發願下凡拯救百姓。

在蓮花生大士的巧心安排下，格薩爾王誕生至岭國，有著人、龍、神尊貴的血脈。父親是岭地古老姓氏王族一系──森倫王、母親是龍王的三公主。他一出生就有三歲幼兒大小，人見人愛，同時具有神變力量。因此，從一出生就開始了降妖除魔、利益眾生的事業。

格薩爾長至十二歲時，透過賽馬大會，在神駒江噶佩布的協助下，取得了勝利，成了岭國國王，從此帶領岭軍，東征西討，降伏各邦國的魔王、魔軍，並隨著征戰所到之處，隨緣開啟了各地域的種種財富寶庫，像是珊瑚寶庫、碥牛寶庫、綿羊寶庫……等等無量無數。同時，格薩爾王也公正無私地將開取的寶物、財富分給臣民百姓、以及歸降的臣民百姓，不但給了百姓遠離苛政、暴君、妖魔肆虐的安穩生活，也帶給所有百姓富庶的日子。

在史詩《格薩爾》中，把格薩爾王塑造成一個公平、正義、為百姓謀福祉、宏揚佛法，能征善戰、勇猛無敵且廣受百姓愛戴的君王。然而，除了剛猛的一面，也寫下了格薩爾王與王妃珠牡之間，在大時代環境中，無可奈何帶點悲劇色彩的愛情故事，也寫活了他偶爾會跳出來的調皮與詼諧性格，以及長年征戰後在心中累積壓抑的疲累與倦怠。成功地讓格薩爾王跳出了故事，成了有血、有肉，有情、有義，有成、有敗，貼近人心的真實的「人」；也因此，他伴隨著一代又一代的藏族子民，度過生活中的悲喜與歡愁；在重重險壑峻嶺、人煙稀少的雪域高原牧區，撫慰了無數或孤寂、或恐懼、或不安的心靈，承諾了光明與幸福的希望！

世界級文化瑰寶──西藏《格薩爾》史詩

每一個藏族人口中，都有一部《格薩爾》。

有藏地關公之稱的格薩爾王，除了是藏族心目中備受崇仰，能賜與財富、幸運以及平安守護的本尊，更是世界最長的一部英雄史詩--《格薩爾》中的靈魂主角。

《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，她是在藏族的神話、傳說、民間故事、民歌和諺語的豐厚基礎上，產生和發展起來的，是世界上最長的一部英雄史詩，同時，也是正在發展中唯一「活」的史詩，目前整理出來的即長達兩千多萬字，而這部史詩也正隨著歲月的遷軼還在繼續演繹中。

從目前掌握的資料看，《格薩爾》大約生成於在紀元前後至西元五、六世紀。成形於吐蕃王朝時期(約公元7-9世紀)，而在吐蕃王朝崩解(約公元10世紀之後)時，進一步得到豐富發展，並廣泛流傳。

此部史詩從一開始，就展現了備受部落戰爭之苦的古代藏族社會生活的真實圖景：天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。慈悲的觀音菩薩為了濟渡眾生，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。於是神子便發願降生到藏區，拯救蒼生。

為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們把他塑造成神、龍、人三者合一的半人半神的英雄。

格薩爾降臨人間後，先是在其誕生的岭國取得王位，爾後施展天威，征戰四方，先後降服了幾十個「宗」（古代的部落和小邦國家）。

在降服了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同重返天界。規模宏偉的史詩到此結束。

史詩既有驚心動魄的戰爭場景，也有纏綿悱惻的愛情插曲；既有奇異的神話內容，也有深邃的處世諺語，情節跌宕，曲折動人，涉及藏族的歷史、文學、藝術、宗教、曆算、工巧，乃至民俗習慣等各層面，是一部研究古代藏族社會生活的不可多得的百科全書。同希臘和印度史詩一樣，《格薩爾》是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，被譽為「東方的荷馬史詩」。

《格薩爾》千年來在新疆、雲南、康巴、蒙、藏以及喜馬拉雅等區域的受到廣泛的傳誦與喜愛，甚至有「每一個藏族人口中，都有一部《格薩爾》」的說法，在藏地許多村落，往往會在每年新春的吉祥日子，舉行格薩爾宗教性活動，以祈求當年牧產莊稼豐收、事事吉祥如意，運勢昌旺，可見其普遍性與重要性。

因此，格薩爾除了成為藏族宗教信仰上重要的支柱，更在文學、說唱藝術、石雕、唐卡、戲劇等等藝術、文化領域，有著令舉世注目的驚人成就與鮮明特色。如今《格薩爾》史詩已相繼被譯成法、英、德、俄、日等多國語言流傳，不但在國際學術界形成『格學』風潮，聯合國教科文組織更將其千年誕辰紀念活動，列入參與專案。