普勸持誦梵音準提咒＼普光 整理
一、梵字來源略說：
梵字本源相承有「法爾」、「隨緣」二種，「法爾」常恆之相承係依《大日經》之說，「隨緣」相承有四種：
（一）梵王相承。梵天所創。
（二）龍宮相承。龍樹菩薩入海得大乘經所傳之悉曇
（三）釋迦相承。為釋尊宣說經典中所示之悉曇。
（四）大日相承。乃大日如來所說之悉曇。指《金剛頂經》「釋字母品」之五十字、《大日經》之「具緣品」、「同字輪品」之五十字等。由金剛薩埵結集，龍猛菩薩入南天鐵塔得之而傳誦流通。
若由梵天所創造，舉證如下：
◎唐‧玄奘《大唐西域記‧卷二》云：「詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言也。寓物合成，隨事轉用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音。氣韻清亮，為人軌則」。詳《大正藏》第五十一冊頁876下。
◎宋‧法雲編《翻譯名義集卷‧第二》：「二禪已上無言語法……佛於三藏中，但說初禪有『大梵天王』者。以初禪內有覺觀心，則有『語言法』，主領下地眾生為便」。詳《大正藏》第冊頁1077中─下。
◎遼‧道殿《顯密圓通成佛心要集‧卷上》載：「西天梵字法爾本有，但世界初成時梵王傳說。不同此方字是蒼頡等創製」。詳《大正藏》第四十六冊頁996中。
若由龍宮得之，舉證如下：
◎唐 智廣《悉曇字記》：「『南天』祖承『摩醯首羅』之文，此其是也。而『中天』兼以龍宮之文，有與南天少異，而綱骨必同」。詳《大正藏》第五十四冊頁1186上。
二、為何需以梵音持准提咒？
(一) 必須重視以梵音誦咒的理由：
佛陀在世時曾以「六十四種語言」宣講佛法（詳《普曜經‧卷三》、《佛本行集經‧卷十一》、《大莊嚴經‧卷四》），而當佛要宣講咒語時，根據藏經記載都是用「梵音」的，舉證非常多，如《大正》十九冊頁182上、623中、640上、二十一冊174上、892上等等。
試舉《佛頂尊勝陀羅尼》載：「夫誦陀羅尼，務存『梵音』，但取其聲，不取其義。比來多失本音，良由『翻譯文字』有異，遂使學者多疑不決……今所翻者，稍殊往譯，應合『彈紐』，具注其側， 幸請審看，萬不失一。不應『彈紐』而『彈紐』者，是陀羅尼之大病也。若無側注，不假紐聲，但依其文，自當周正。所有『口邊』字者，皆須彈舌而言之，側注平 上去入者，依『四聲』而紐之。所注『二合』者，兩字相和，一時急呼，是為『二合』也……一切佛部陀羅尼真言，一切菩薩金剛等陀羅尼真言，悉皆如是……如擬學梵音念誦者，先須學梵音」（詳《大正》十九冊389中）。
宋‧贊寧大師云：「又舊翻祕咒，少注合呼，唐譯明言多詳音反，受持有驗，斯勝古蹤」（《大正》五十冊725上）。文中強調學陀羅尼者一定要「務存梵音」，而且「但取其聲，不取其義」。唐譯密咒多用「反切」去詳注「梵音」，所以才能「受持有驗」，這都是要求要用「梵音」持誦咒語的明證。
劉繼莊的《新韻譜》曾言：「自明中葉，『等韻』之學盛行於世，北京衍法五台，西蜀峨眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韻主和尚，純以習韻開悟學者」（見《趙宧光及其悉曇經傳》一書，新文豐），可見歷代祖師早就有以「悉曇聲韻梵音」之學來教導學人，在當時甚至以「參禪」為大悟之門；「唱韻」為小悟之門，可見以唱頌「悉曇梵音」的法門是為進入「開悟」的重要方法。
宋‧鄭樵《通志‧六書略》第五論云：「今梵僧咒雨則雨應，咒龍則龍見，頃刻之間，隨聲變化。華僧雖學其聲，而無驗者，實音聲之道有未至也」。 這是說任何宗教都有一種神祕的加持功力，咒語即是其中一種，但須依照它的「原音」來持誦，才能顯現出咒語的神祕力量。如果聲音不準確，距離所謂的「原音」 太遠、或太離譜，那麼咒語本來所蘊藏的神祕力量就不能百分之百發生它的功效。換句話說，我們持咒全憑一念的「真誠」與「精進」，不管它的音準不準，當然還 是會有感應的，不過很可能只是「事倍功半」。
持誦真言必須重「聲相」分明準確的經典說明：
《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》中記載了這麼一個故事：唐開元中，五臺山下，有一精修的王居士。連續念《佛頂咒》六年都不曾見已亡的父母，疑咒無驗，欲生退心。忽見一老翁儀容。甚異。語云：「非是咒無靈驗。亦非君不盡心。斯乃去聖時遙。翻譯多誤。咒詞脫略，遂失其徵」。老人即口授，令依此文句持誦。……後即見亡父母遂來……云：已乘兒精誠功力，近得生天（詳《大正藏》第十九冊頁386上─389中）。
一、《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經‧卷19》 T20, p0900b載：「彼真言行人或求成就，用『音聲相』作成就法，依彼『五音』，離諸『訛略不正』言音，若得『言音具足』方為圓滿，乃得相應成就。若不依法及『聲義不全』，於諸真言不得成就。」
注意：五音指「喉、顎、舌、齒、唇」，如ka行【喉音】、ca行【口蓋音】、ta行（下面有一點）【反舌音】、ta行【齒音】、pa行【唇音】。
二、《蘇婆呼童子請問經‧卷2》 T18, p0725b載：「持誦真言不依法則，及不供養，已不清淨故。真言字句，『或有加減』，『聲相不正』，不獲廣大諸妙悉地。亦復如是。」
三、《大毘盧遮那成佛經疏‧卷10》 T39, p0688b載：「又當觀想字字句句真言之聲，如前次第相續輪環不斷，一一『聲相明了』，如鈴鐸風梵之音，次第不斷，而入其身遍其體內。以此因緣，能令身心掃除垢濁。」
四、《妙臂菩薩所問經‧卷2》 T18, p0751c載：「二、真言者。以所持誦本部真言之時，當令『文句滿足』，『聲相分明』，所有欲求成就之法，皆悉具足不得闕少。又須得諸佛菩薩先所居處，得是處已如法持誦，決定獲得意願滿足。
五、《蘇婆呼童子請問經‧卷2》 T18, p0726a載：「真言文字，勿令『脫錯加減』，『聲相圓滿分明』，所成就法皆悉具足。於佛菩薩所居之處，如法念誦。即便當獲意樂成就。
(二) 寓言故事的錯解
有個寓言故事說一個老太太既使持錯咒音，也有感應及咒力，後來遇到一位大師矯正他的咒音，因此老太太失去信心，神力感應遂消失。這樣的故事，也以不同的面貌，在密教徒中流傳著。這是寓言故事，因為每次主角持的咒，會因不同上師演述的而有所不同。
這寓言最主要的是要強調信心的重要。然而，有些人卻把他拿來當作可以念錯咒音亦無妨的藉口，既是如此又何必要上師來傳咒？
沒錯，既使念錯咒音也會有感應，這是因為來自於一心虔誠、繫念不亂所產生的定力，周離槃陀只念掃塵除垢也一樣能證果，也是心的作用。又念錯咒音也蒙佛菩薩救度，這是因為念咒時，其實也憶念著本尊，所以會產生聯繫感應之作用，這屬於意密，無關乎咒音對錯。
然而咒音，是屬於語密，對身心法界，有其一定之作用，嚴格而言念錯的咒音也是犯戒的。更何況，對於不正確的咒音尚且能有信心的修持，那麼為何對於正確的咒音卻沒有信心，也不願意修正呢？這豈不是有矛盾之處？
三、梵音持准提咒持誦倡議
現今已有梵音之準提咒出現於世，如印度籍梵音教授穆克紀博士、果濱居士、圓烈阿闍黎，他們的版本基本上都相同。另外對照藏音準提咒，也與梵音無甚差異，只有百分之零點幾的發音稍異，由此更可證明目前梵音準提咒之無誤。
當時開元三大士必然是以梵音來持準提咒的，另外，印度佛教史中持準提咒登上王位的瞿波羅王，他是印度人，也必然是以梵音來持咒。
只是後來中國因為政治因素，導致官方語言改變，使得當初譯的咒字跟官方語言對照不上。若按照當初的譯字用北京話(滿洲話)發音，將會使咒音相去甚遠，甚至差之千里，面目全非了。若以閩南話或廣東話、河洛話來發音就相當的接近梵音，可知唐朝時的語言並非現在的普通話(國語)。
國語的準提咒，念得快速的話基本上聽起來跟梵音頻率大致相同，但仍不及梵音來得抑揚頓挫、鏗鏘有力、聲相明了，如鈴鐸風梵之音。
如果您是念藏密傳承的準提咒，那就不用說了，因為跟梵音是一樣的。所以持梵音準提咒沒有傳承上的問題。
若您是以國語來持準提咒，雖然不排除也可能有感應成就，但應該還是以梵音才是究竟之道。
若是您對國語有信心卻對梵音無信心，這應該是觀念的問題，也有可能是習慣一時無法更正。
梵音準提咒已經是非常容易念誦的咒音了，並沒有所謂的彈舌、頓音等，應該沒有轉換上的困難。
這是因為當初世尊入三摩地宣咒就是用梵音，那要與這樣的境界相應，當然要使用那樣的音聲來證入，而不是以相差甚遠之音。以錯的咒音修持事倍功半，以正確的梵音修持則事半功倍。
若能用梵音必然能更加相應於當初世尊入三摩地所說的境界，進而滅罪、得福、證果。
本文最主要倡導以梵音來修持準提咒，目的在於恢復唐朝及最初世尊宣咒的念音；正確咒音的顯現，這也說明了準提咒在末法興起之兆，導正了幾百年來用北京話(滿洲話)念誦的謬誤，這是值得欣喜之事，也應該為我們能念梵音而感到慶幸。
倡導梵音準提咒的另一個原因是在於能建立一個標準化的咒音，較不會因為地域口音的關係，導致有不同口音的發音出現。因為若只是照字面的翻譯，而用個人不同的方言去念，就會有千差萬別的咒音出現，這樣只會更加混亂。
無論從河洛音（唐朝時的官話）或藏音來交叉比對，都可以證明梵音準提咒其正確性幾乎已經是定論了！目前我們念的梵音準提咒正是印度時、唐朝時所流傳下來的讀音。
這正是準提法末世大興之徵兆！！
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