宏元準提觀音共修園地(PIXNET)

　　在這近百年間，藏密大圓滿的流傳，可謂風起雲湧，貢嗄上師等藏族高僧，先後在漢地傳法，而根造上師等漢人，也不斷到藏地學習大圓滿法。尤其是台港等地，也有不少大德在弘傳大圓滿法，使這一佛法之瑰寶，得以為更多的漢人所知曉。
　　而在大圓滿法中，最引人注目的地方，也許就要算得上虹化了。
　　只是一直以來，對於虹化現象，大都視為修習大圓滿法，尤其是心髓後的奇跡，而對於虹化之由來，則缺乏相應的討論。
　　而事實上，只要我們對佛教史作一系統的分析，就可以知道，與虹化現象極其類似的火光三昧，實際上早存在佛法之中，並曾成為禪宗西土諸祖的主要修法。
　　所以，將二者作一個對比，就更有助於能夠瞭解虹化現象的實質了。

　　在此，先來看看虹化現象的主要特徵。
一、虹化釋義

　　無垢光尊者曾在《句義寶藏論》中，指出過學密宗的上等瑜伽士，應有的四種成就相，即：

（１）：無餘微塵而成就。

（２）：為度化他眾以滿天彩虹之光身而成就。

（３）：光身消於虛空而成就。

（４）：肉身直接消於虛空而成就。

　　而這幾種成就，實際上就是虹化了。在《金剛薩綞意鏡續》中，也曾說道：「修密法者所得涅盤有二種，一為正等覺，二為現前覺。所謂正等覺，即是以無餘肉身而成佛；所謂現前覺分有數種，即修密者圓寂時出現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種：光環如虹幕相、光線如梯形相。若現光環相者，五日後安穩得現前成佛；若現光線如梯形相者，七日後現前成佛。妙音有二種：若轟然作響，七日後現前成佛；若有物體相碰聲者，十四日後即現前成佛。」
　　綜上所述，虹化成就實際上可以歸納為如下二大類：

（１）：正等虹化。

　　　　即在圓寂虹化時，肉身直接成就虹身，飛入清淨剎土。

（２）：現前虹化。

　　　　即在圓寂虹化時，以智能火焚燒異熟肉身，成就光蘊虹身。並出現了虹光、地動，彩雲等等瑞相，身體縮小，或僅剩下頭髮、指甲，甚至完全也沒有剩下。

　　　　在西藏歷史上，虹身成就的事例非常之多，其中最驚人的記載，出自於《前譯光明史》中，據說從噶丹巴德協修建白玉噶托寺，而形成寧瑪派中噶托法系後的七百年間，竟然共有十萬人獲大圓滿虹化光明身成就。
　　而既使到現代，西藏本土上虹化的事例，仍屢次出現。足可以證明虹化成就確實存在，決非虛妄之言。
　　那麼，在大圓滿法，尤其是密宗之外，佛法中是否也存在著類似虹化的成就呢？
　　這對於瞭解虹化成就的由來，和瞭解其實質，都具有重要的意義。

　　而與此相對應的，是在大圓滿法出現之前，印度本土上也曾出現過一種類似的成就法，足可以證明大圓滿法的虹化成就，在佛法中確有源流可以追溯。

　　這也是下面所要談到的火光三昧。

二、火光三昧與虹化

　　在佛教中，類似於虹化這種身體發光與自然焚燒的成就，並非只有大圓滿法所獨有。早在佛祖當年圓寂時，就已經出現。在《五燈會元》中就曾有這樣的記載。

　　「爾時全棺座而舉，高七多羅樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。」

　　而在後分涅盤經中，就更詳細的記載，即：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸荼毗。」

　　可見這種火光三昧的成就，是從心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以湧出棺外。這一點也與後世的虹化，非常相似。

　　而這種火光三昧的成就，並非佛祖所獨有，也流傳禪門之中，成為了一門歷經數十代傳承的法要。例如西土禪門的二祖——阿難尊者在圓寂時，也顯示出相似的火光定成就。在《大唐西域記》中，就有這樣的記載：「即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。」
　　從那以後，禪門的西土祖師身上，屢次出現這種火光三昧的成就。在此，就可以根據《五燈會元》中的記載，先作一個資料上的列舉。

（１）：三祖商那和修尊者。
　　　「尊者乃現十八變火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬於梵迦羅山。」

（２）：五祖提多迦尊者。
　　　「踴身虛空作十八變，火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，於班荼山中起塔供養。即莊王五年己丑歲也。」

（３）：六祖彌遮迦尊者。

　　　「入師子奮迅三昧，踴身虛空，高七多羅樹，卻復本座，化火自焚。婆須蜜收靈骨，貯七寶函，建浮圖置於上級。即襄王十五年甲申歲也。」

（４）：十祖脅尊者。

　　　「祖付法已，即現神變而入涅盤，化火自焚。」

（５）：十三祖迦毗摩羅尊者。

　　　「付法已，即現神變，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔焉。」

（６）：十五祖迦那提婆尊者。

　　　「祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔而供養之。」

（７）：十八祖伽耶捨多尊者。

　　　「祖付法已，踴身虛空，現十八種神變，化火光三昧，自焚其身。」

（８）：十九祖鳩摩羅多尊者。

　　　「即於座上，以指爪剺面，如紅蓮開出，大光明照耀四眾，而入寂滅。」

（９）：二十五祖婆捨斯多尊者。

　　　「祖現於神變，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而秘之。」

（10）：二十六祖不如密多尊者。

　　　「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘞之。」

（１１）：二十七祖般若多羅尊者。

　　　「尊者付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踴身虛空，高七多羅樹，化火自焚。」

　　由於禪門西土初祖摩訶迦葉尊者是隱修於雞足山中，所以，在其餘的二十六位祖師身上，竟然有至少十二位祖師是證得火光三昧成就的。

　　從這麼多的事例中，我們就可以看出，在印度禪門的流傳中，肯定有類似於大圓滿心髓法的修煉功夫注１，只是到了東士之後，或因傳承之斷絕，或由機緣之不合，使這一成就法門，漸漸不為人所知注２，而只能夠隱秘於極少數禪師之手。而相反，卻在大圓滿法中獲得重現，並結合密法之修行，終成一大要法。

　　所以，虹化之成就，實際上是從火光三昧所漸漸發展而來，見下表：

　　　　　　　　　　　　　
佛祖------火光三昧-------虹化

　　而從火光三昧的成就中，我們就更能夠深入瞭解虹化之實質，並為禪法與大圓滿法之間，尋找到一條共通之途。

註釋：

注１

由於禪法在印度與中國的流傳歷史，肯定要比大圓滿法要早，而且，大圓滿法的早期流傳中，也曾出現過來自中原的漢人。

所以，大圓滿法的某些主要方法，很可能是來自於禪法，只不過關於這段歷史的相關資料十分缺乏，再加上西藏曾經禁絕中華禪法的流傳，現在已經很難弄得清楚了。

蓮花生大士所傳的西藏大圓滿法，也是從一個漢人大成就者手上學來的。
這位上千年前的漢人，尊號吉祥獅子，是當時那爛陀寺中一位大成就者，據說他是從漢地走向金州求法的路上，獲得觀世音菩薩的授記，而學得大圓滿法心部、界部、口訣部的傳授。

後來這位漢人大成就者，還掘出了大圓滿心髓的伏藏來修行，並系統整理成內、外、秘密、無上之四部分，由此，整個大圓滿的體系，就真正建立起來了。