儀軌云：「一切佛法，皆所用以證取涅槃之果，即寂滅性空，真如妙有，不生不滅之佛果是也。」 
准提法儀軌略釋－－南懷瑾
什麼是涅槃成佛的果位?「真如妙有，寂滅性空。」注意，不是「真空妙有」。真空妙有是道家的話，也是辯證法裡的話。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅槃並非完全斷、空。因為不生，叫涅槃；因為不滅，叫妙有。 儀軌云：「除依通行儀軌外，必須賴有師承，即得上師加持之力，又復得聞秘密心要口訣，如是則不難由捷徑道，直趣菩提。」
禪、密皆重師承，有經驗成就的老師最好，方不致走入岔路。
儀軌云：「妙覺果海，信為能入，篤信精勤，行於正道，證果何疑。」
學佛其實很簡單，學一個愚夫愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。一般人修道不成功，就是因為不老實，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，懷疑性的，那就是我慢了。就算上當也去試試看嘛，又怕上當又犯錯，我幾十年對這些搞得很厭煩了，覺得很沒有味道了。今天我當著佛菩薩前講老實話，這時代沒辦法了，山中無老虎，只好由我來權當大王，你們千萬不要以老師視我，我受不了的。可是你們對法要恭敬，這是對你們自己，對諸佛菩薩的恭敬!對自己誠心恭敬，絕對會得利益。前面說過，信佛、信法、信上師、信自己。「妙覺果海」是文殊、普賢菩薩的境界，只有信才能證得，篤信加上精勤，老實行於正道，此生當然有所成就。
3、生起次第
儀軌云：「手結定印。金剛跏趺（右腿放在左腿上而坐）。」
為什麼要跏趺坐?佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通則不能成就。
儀軌云：「調呼吸至身心寧靜。」
這八個字，大家很容易一眼就看過去了，都沒照著佛所說聞、思、修的步驟去做，看到或聽到了要想一下，再依自己所理解的去修，而證入空慧的法門。「聞」佛的教化，也就是聞教理行果，聞佛的修法。「思」參這個理。「修」即起行去做。聞了以後也就是「信、解、行、證」的實踐了，當然修行最重要，確實求證，證到果位。
通常所謂先調呼吸是調勻呼吸，從靜入手，不是在作氣功，而是等心寧定了以後才好起修。淨土宗一句佛號可唸到一心不亂，調息則要到達既不散亂，又不昏沉，這才是一心不亂，唸唸清淨。完全寧靜下來，你要到達一心不亂，才能開始修法。
如果學過禪的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶識有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉入妙有。
不點香或者沒有佛像都沒關係，不拘形式，只要心香一瓣，心誠則靈。沒有佛像，印象一帶就觀想出來了，想不起來不要拚命在那裡想，會神經的。
儀軌云：「觀想頭項上約二寸高有梵文『LA'字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。」
觀想「LA」字放白色光，有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，一念帶過也成。慢慢練習，久了就會有。如亂想，會神經錯亂。其實觀想也很簡單，比如說我提到你住的家，你一想到家，家中的樣子就會起來，一提起就有，不要著力就現前了，非常自然，心境非常寧靜，頭腦非常輕鬆，意境上有這麼一個印象。觀想原本就是這麼簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現前了。事實上每人頭頂現成的都有，只是自己認不到。觀字應與自己同一方向，若先從反方向觀成也成。不過觀出來定不住是沒有用的。
妄想是用第六意識硬想，而觀想則等於是把第七末那識，同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。
學密宗不通唯識是不能學的!說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事。與獨影差不多現象，但又不是非量境界。非量就是神經病。為何不是非量境界?因為由我作主觀想起來的。非量境界你是作不了主的。
發光，這光是自性生的，乃至閉眼也可見光，開眼也可見光，這是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，諸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一樣功能，所以有相而不執著也是對的，要有便有，要無便無。你們現在的觀想，子光都談不上，假造一下而已。子光硬是開眼、閉眼皆可見，自己浮游在光中一樣。所以學禪定、止觀、禪宗等等也好，硬覺得佛菩薩的光灌到身上，那個還是子光，認不清楚就變成邪道了。這時要觀想光遍照全身。
儀軌云：「左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。念淨法界咒二十一遍，每七遍後加念『娑訶』一遍。」
念珠，顯教用百零八顆，密教用圓滿數，一百、一百一十、一百二十。數念珠不超過佛頂，無一事而不敬。如計數而不用念珠，記憶力會更好。
手持金剛拳印時，不是仰放於膝上，應俯放或側放。每念淨法界真言七遍後，加念「所哈」一遍。唸完二十一遍後，應加一念：「我今天修法非專為己修，而是為一切眾生而修，希望諸佛菩薩加被我，助我早日成就，也希望一切眾生同樣成就。我所有修法功德，悉皆回向一切眾生，使人人消災免難，世上沒有戰爭，一切眾生沒有飢餓、貧窮等種種痛苦……。」隨便你自己怎麼發心怎麼發願。或在修完法後回向。
淨法界咒，誠心誠意的念，可使精神世界的清淨，轉變物質世界的清淨，華嚴法界的精義就出來了。換言之，不只你一人淨，也不止身心兩方面清淨，形而上、形而下，無所不包。法界觀念包含宇宙觀念，形上形下一切萬有同時清淨，淨如淨土，透過心意的淨土，與法界同淨。換言之，要懂華嚴宗「理法界」的淨，穢的也是淨的，何況是淨的。
儀軌云：「右手結金剛拳印。念護身咒二十一遍，每七遍後加念『娑訶』一遍，念畢，即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念『吽』一聲。此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。」
念護身咒時，也是每七遍加一句「所哈」，唸完廿一遍時，因為道場清淨了，我這個父母所生的肉體，要轉成金剛之身，故念護身咒。然後以金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念「吽」一聲。印畢，金剛拳印散於頂上。有些道家修掌心雷即源於此金剛拳印，也與「吽」字有關。有些人走夜路，或者如某某法師最近修持時碰到的種種境界，只要你心念一空，魔力也轉成佛力，魔佛不隔絲毫的。修密法的人用這咒語一加持，更厲害了，就不會起恐怖。這個手印同基督教劃十字架一樣，很有意思，世上宗教最高哲學的來源，研究起來非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都對，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，所以耶穌等等也都是大菩薩應化，在那個不同的環境只有用不同的辦法來教化才當機。
人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個相同的文化，真理只有一個，後來一個劫數來臨，滅了，再起來就逐漸變成很多派系而生分歧。我學密宗、學佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結果都是相通的，很奇怪。
《華嚴經》曰：「信為道源功德母。」唸完護身真言，並用金剛拳印印了以後，我們父母所生的肉身，就成了金剛密身。什麼密呢？禪宗雲門祖師說：「我有一寶，秘在形山。」這個寶本來在我們身上，本來就是金剛密身，所以用不著輕視自己的四大作用，要有信心使諸魔不得其便。
儀軌云：「雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印（或蓮花手）散於頂上。」
念六字大明咒時，能觀想四臂觀音更好，另有一種結手印法，如蓮花瓣開狀，兩大指及兩小指密合，印結於胸前，手不拿念珠，一百零八遍數字要心記，密法硬要記數字，不能把數字忘記了，這樣子訓練，你的記憶力與智慧會大開，慢慢的宿命通就靠記憶力來。一個人沒有記憶力，愛忘事，所以不會通宿命，所以光唸空修久了的人會變白痴。而且見不到真空，妄念硬壓下去，那樣會變白痴，來生果報墮豬道，可怕得很，一旦唸錯了，錯到這個樣子，來生變成愚蠢無智的禽獸。空是知道它本是空的，那才叫真空。所以依師有這樣重要，一點智慧分別不清，岔路岔到那麼遠去，一耽誤就耽誤千生萬劫，不是幾年、幾十年而已。
觀想四臂觀音，手結蓮花印，記念數，若在眾人出入的房間，則用手巾遮住手印。修息災法時用白巾，增益法用黃巾，懷服法用紅巾，誅法用黑巾；全部的顏色都要配合，壇場也一樣。在日本高野山有各種修法的壇場，可以做參考。換言之，以物理來講，密法五色關於物理、生理的作用，等於中國醫藥妙用，紅色藥物入心，白色入肺，黃色入脾胃等都有關係，這是大學問。
如果大家依這樣的程序，誠心去做，不成功也成功了，道理就在儒家所說的「敬」字，對自己、對事情非常的嚴敬，真正心中的淨土就來了
儀軌云：「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」
「剎那頃，空去自身我執。」當然你們做不到，做到了，就是小乘果位已到。現在儘量的把身體空掉不管，也就是多想一想《楞嚴經》中幾段話：「當知虛空生汝心內，如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶?」「不知色身外洎山河虛空大地，皆是妙明真心中物。」又云：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空建立。」若用思想一帶，回頭來一想，這個身體何足道哉!?馬上丟開了，則此身容易空。這是一個秘密。
大家平常打坐不容易空，是因為不用正思惟，可以用思想練習把自己的身體丟掉。這個思想是意識的，但是整個宇宙也就是意識妄想所形成，所以善於用意識的人就成就了，妙有的成就。妙有一成就，要轉成真空也很容易；而真空達成了，起妙有也很容易。但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。沒有現量境界則是妄想，但是凡夫先練習妄想也可以。
忘記自身的我執，換句話，把「我」真正的拋開了，尤其是把身體的感覺拋開了。開始時當然做不到，假想一下。有許多學禪、學淨土、修止觀的，充其量只達到這個境界，真正有一點點我執忘了，認為這便是悟道的境界，不是的!還差得遠呢!必須要能把我執忘記了的人才能夠修法。所以五祖云：「不見本性，修法無益。」這時候才有一點見性的影子了。密法是講程度的，不要看法本容易，確實做到是很難的。
「渾入虛空中」。為何用「渾」？渾然，無所謂物、無所謂心，心物渾然，不起分別；也無所謂空，無所謂有，渾然一體。這時候你的身見與虛空無二無別，也就是虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我。但是你們要注意！「亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」不要說我現在好大啊，比虛空還大。無所謂大，大而無外；無所謂小，小而無內。這時候感覺到我在那裡，或者虛空在那裡，這些觀念都沒有，拋開就拋開，撒手而去，真正的放下。放下就是這樣，無所謂我，也無所謂空，皆了不可得。你們所有的人，有一點境界的，始終忘不掉虛空的量，以為空的境界是有邊際的，所以不能成就。虛空的邊際忘不掉的話，我、法也忘不掉，時、空也忘不掉，所以始終感覺到這裡有個道場，我坐在這裡，始終不能進入虛空。最後到達我與虛空皆了不可得，在這個境界上定越久越好，所以你這樣一座准提法修下來，說不定已經半天了，這也是空，是准提三昧，進入了准提心要的定法。
凡夫也有定，唸唸茲茲在名在利，這個就是定，凡夫定。畫家唸唸在畫中，這也是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以變成凡夫，因此六道輪迴眾生變豬變狗變螞蟻，他那個業力執著，執著了就是定。你以為打起坐來什麼都不知道，那個叫定？那不過修一個空定，百千三昧之一而已，況且，這個三昧還不對呢!容易變豬的，我再三告訴你們，佛者，覺也，是無所不知，而永遠清醒者。
儀軌云：「觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛。剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身，奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。」
生起次第，真空生妙有；三界的形成，也是一念所生，諸佛國土也是這樣造成的；在虛空與我無二無別之中，方位的觀念來了，「十方起大風輪」。我們地球最外面是什麼?真空，其次是大氣層，裡面是水、火、大地。大氣層摩擦生電產生火，火氣蒸騰下降產生水，水澄為土。水、火、風三樣在轉，這力量大得很，輪迴嘛！我們的身體不能定，就是水、火、風、地在裡頭搗亂。這裡的觀想要忘記這個肉體的我，生出一個妙有的我來。換句話說，你懂了這個，也懂了《楞伽經》「意生身」的原理。然後在蓮花當中產生一個我來。
毗盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛是來這個世界的化身佛，我們則都是毗盧遮那佛的化身。法身佛即法界的真實性本體!最初觀想時觀想不出來沒有關係，有一點影子就可以，甚至只唸唸他的佛號，到後來慢慢就可以觀成，這就是阿賴耶識的道理。實際上十方世界，包括一切佛國土、天堂、地獄都是眾生自己的意境現量所造。准提佛母的修法，先達到性空，性空以後再緣起，亦即真如空性生昭朗萬有（真空生妙有），雖非立即就能做到，先練習一段時間，慢慢也會修持到的。
十方虛空中生起大風輪，這一段可參考《俱舍論》及《阿毗曇論》。四方上下、謂之六合，四正（東、南、西、北）加上四隅（東南、西南、東北、西北）謂之八方，八方再加上下謂之十方，代表無限的空間。風輪即是大氣層，地球外圍是大氣層在轉動，所以叫風輪。因此密宗稱身體內的氣脈是三脈四輪，也是動轉的意思，這種動轉也叫「行蘊」，行蘊是心不相應行法，與我們的意識不能相應，意識叫自己空、氣脈不流通，是做不到的，除非到了三禪，氣住脈停，行蘊才可以歸到意識的功能，可以受定力的控制。
宇宙的形成，最初先有氣，我們的身體也是如此。而且身體死亡到哪裡，便冷卻到什麼部位，心意識便離開肉體到什麼程度。命的三元素——暖、壽、識是連著的。所以密宗為什麼修拙火定，為什麼從丹田、從海底生起來，這裡頭都是話頭。
為什麼要觀八葉巨蓮?因為我們心臟的脈有八個瓣。八葉蓮花是用來比喻心的。當我們證到性空時，一定是脈解心開，脈解了，第六意識一定轉成空性，轉成妙觀察智(註：止觀之「觀」字，依漢文解釋，就是「妙觀察」)，不是妄想。在蓮花中出生一個清淨的我來，本來性空了，再緣起。
頂上的位置，每個人不同；以自己的指頭衡量，由髮際橫置四個指頭處即是頂。發金光即發亮光，不一定是黃金色的。此外，金性也代表西方。
種種殊勝供養，並不固定，通常指十供與四供而言。十供是香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。四供是衣服、飲食、臥具、湯藥。認真說來，奉上世間種種殊勝供養，是指在你知識範圍以內，所想到的一切美好的東西都拿上來，這是訓練你普賢菩薩十大願中的禮敬諸佛，廣修供養，供養佛、供養師的道理。
儀軌云：「又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。」
觀想上師時，就觀想我傳這法給你當時的形相、所穿衣服等印象效果最大。學密法時，要發誓修成功，在傳法上師傳法時那一剎那是最重要的，效果也最大。最有效驗，最靈光。
而且要絕對的深信，本師、上師等由頂上入，與你本身合一，無二無別，絕對的信念，所以密宗與華嚴絕對相關，虔修一個「信」字。如此三身合一時，代表法、報、化三身，毗盧遮那佛是法身，上師是化身，自己是報身。三身不去分別誰是誰，要信念堅信下去，能定多久即定多久。
儀軌云：「准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）。一字大輪咒：嗡部林。兩手結准提印當胸。觀想前面一座鏡壇。觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八隻手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花色，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵篋，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。當本尊現出時，可念上師降魔咒『嗡哈哩底噶』三遍，以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。」
手結准提印，兩臂不要當胸夾緊，肘部稍稍向外，臂肩自然展開、輕鬆，有一點緊張就不對。念准提咒廿一遍，最好是出聲念。
我不主張一定用鏡壇修，因為鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。因此，用觀想鏡壇也就可以。不要壇場，心即壇場。
觀想准提佛母，全身透明，是肉色而非我們的肉色，如此觀想久了，功夫到了，你自己的肉體也會這樣變化，皮膚變得細膩發亮。手中拿的大傘蓋為天下人遮蔭。佛母由眉間與我身合一後，有一個觀想，他的身體是透明的，不像凡夫有五臟六腑，內部黑漆一團。他身體內部像有個月亮一樣，中間佈滿准提咒，念中文、梵文，一樣的效果，一切唯心。
眉間放光，頂上、胸口放光，作用各個不同，與大家將來修持成功的關係都很大。比如佛要救阿難時，頂上放光，說法時胸口、喉嚨放光，有時候眉間放光或全身放光，都有他理由的，不是隨便寫的。一般搞學術研究的人都否認這些經典，並且認為這些都是神話。所以學術研究越發展，佛法就沒有了，最後變成末法。而今天的學術研究，嚴格講起來真正的科學家也一定不肯認同的。連科學也不是。實際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是隨便亂說的。法本中迎請本師毗盧遮那佛，是頂上放光；迎請本尊准提佛母，是眉間放光。
十八隻手代表成佛的十八不共法，修法時也可觀想成兩隻手，與普通人一樣。二手代表不二法門，四臂代表四無量心，六隻手代表六神通，八隻手代表八正道，十隻手代表十波羅密。後來，藏密有蓮花生大士作的十六、十八種成就法，都是從這裡出來的。五佛冠，代表五方佛。
有時候一觀想，本尊真的來了，怎麼辦呢？辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒，通常念三遍，乃至七遍，至多二十一遍。真的佛母會非常明顯，身心都會很吉祥，佛母還會為你灌頂。假的會退去沒有了。你懇求准提菩薩由眉間光與你自身合一，這時你與本尊就無二無別。
儀軌云：「觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。」
身體如透明琉璃，如同白骨觀修成就以後，身如琉璃，就是像玻璃一樣。
字輪並非一定要梵文，中文也可，但不要黑色的，而且要有光的。初學的人字輪可以觀大；甚至把字輪觀到身體外面，心念越沒定力，越觀得大越易清淨，心細時，字輪越觀得小，心也就越定。看自己功力了，慢慢來。
念本咒時，一邊要觀出這字來，發亮。不想念時，念頭一動，這個字出來了，就在那裡轉，這叫瑜伽念。配合聲音就是瑜伽唸誦，與金剛唸誦一起來，嘴裡念，一邊心眼裡看到咒字。有功力的人念頭一帶，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到，念「嗡」字只看到「嗡」字也可以，定力還不夠故。慢慢慢慢，會把你父母所生的業報身轉化過來。
儀軌云：「如此依法修持，念滿九十萬遍准提咒（全文），感應道交，則為生起次第漸漸完成。（正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文『LA'字，縱使談話，不成間斷。）」
依法念滿十萬遍則感應道交，如果有病的人，在這時會吐或拉得一塌胡塗，則表示病已轉好，各種效驗可以參看《顯密圓通成佛心要》。但是，現在一般學佛學道的人都是妄作聰明，沒有老實的依法而修，起碼要念五十萬遍，甚至一百萬遍，才會感應道交。倘若具有愚夫愚婦的誠信，每天早晚按規定修習，生活當中隨時與准提菩薩同在，也有四十九天見到反應的，各種神通、反應都會來。
儀軌云：「息災、增益、懷服、降服諸法之修持，另須特別教授。」
以上是生起次第，這生起次第還包括息災、增益、懷服、降服四法。換言之，息災法西方，增益法東方，懷服法南方，降服法北方。一般只傳本法，其它都不傳。
早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的，太厲害了，所以密宗後來改了，像我們誅法修了都不用，誅法會了，人都不能發脾氣，對人一發脾氣，那人馬上遭殃，說一句死，這人馬上要死。修這個法不是講空，處處有。講了一句話，護法拿著雞毛當令箭，就會把他弄死了。所以誅法多半不教。
通常都只教准提本法及息災法。尤其是誅法千萬不要碰：一般人沒有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉，最大的原因就是誅法的流弊。中國歷史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是學過誅法的。忽必烈打廣州不下，當夜全城人夢見一尊黑神勸降，不降則全城毀滅。當年抗戰時，日本在高野山修降伏法，所以我們政府馬上在重慶設護國息災法會，顯密兩教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，還是我們中國佛法高超厲害（一笑）!
這個修法是有法，不是空法，由空而轉有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。這個方法是生起次第，還沒進入圓滿次第。
4、圓滿次第
儀軌云：「每次念畢後，（遍數自定，愈多愈好）准提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大），明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。」
唸咒遍數由自己決定，一經決定就不要變動，當然越多越好。總要中間不失念，沒有散亂、沒有昏沉，就是這一念專精。一念專精就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精，制心一處，就無事不辦了。
可以用表來計數，減輕自己在阿賴耶識的意識當中，另外分散一點精神去計數。精神分散了，要想專一在定上，很難。一切妄念、業力就像搓麵粉一樣，就靠這一點種子，把麵粉都粘起來一樣，把它裹成一團加以揉透，才轉過來，這是轉識成智的道理。手酸時該放下來就放下來，任運。這樣一念專精唸下去為要，這是修法的方便力。
最後，明點由中脈一直衝上來，(示某某法師)你境界到了這裡，不曉得用，如果再不問，明點一輩子白升起，白修了。將來此生結束時，四大分散之際，動一念嗔心，發一個脾氣，就入阿修羅道了。四大分散時，一點都沒有此想，才能上升諸禪天，至於在欲界天或色界天則不一定。現在你曉得了衝入虛空之法，則是天人合一的路子。《楞嚴經》所謂「如來從頂上放光，有化如來入寶光中。」就修到了這境界。這一法一試，馬上輕鬆了，臍輪的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十幾年的冤枉路，有些人想修到這樣，修了幾十年還到不了。很重要的一句話：「從頂上出去，明點一直從中脈上升到頂，到虛空。」
如此一來有個好處，人功夫做好了以後，全身都無感覺，還容易，最難忘是頭部。有人功夫通了，全身都沒有，就是一個頭部空不了，頭為之障。因為腦神經、所有感覺、知覺都在這裡，尤其是中間的腦下腺垂體同間腦都在這裡之故。有一句罵人的話：「頭上安頭」。其實真正修法硬是要頭上安頭就對了。你懂了，化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩，有的十幾個頭一路疊上去，那是表法，就是告訴你這個道理。把頭忘掉了，慢慢的，身外有身就出來了。
開始作功夫時，最吃力是兩腿發麻，功夫好了之後，腿慢慢不麻了，上身還在。慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子，感到輕鬆舒服？這個地方氣通了嘛!不通時絕對忘不掉。修氣修脈就是叫你通，通它什麼？忘身用的！這是千古秘密。一般學密宗的人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼呢!是為了「忘身」。
真的「忘身」有兩種人，第一種是臨死的人，人老了時，由兩腳先開始麻木，慢慢由腰再上去，再兩手也不能動了，最後腦部也無知覺了，生命才宣告死亡。醫院裡為什麼給臨危病人使用氧氣罩?叫你腦細胞不要死光，三、五分鐘當中沒有氧氣，就宣告死亡了。所以臨死的人忘身。另一種是氣脈通了的人忘身，實際上氣脈一通，氧氣整個就充滿了。頭腦忘掉了才可以忘身見。達到完全不漏丹，或者幾乎很少了。你的拙火發動了，丹田才會發燙，功夫好了，寒暑只穿一件單衣，不怕冷也不怕熱，冷水置於腹上可成開水，開水加以觀想也可以結成冰。
雲門祖師有句話，你們要注意：「光不透脫，有三種病，……我有一寶，秘在形山。」寶被形體困住了。明點由頂輪上直衝出去，這裡很重要，學淨土的要注意了，這時你發願要往生哪裡就去哪裡。明點剎那衝出去了以後，散之於虛空，你要再回到生起次第中所說的「虛空即我，我即虛空。」馬上得空定。有相的空定，空無邊處定，也可以修到神仙的初步境界。散而為氣做到了，你收回來，聚而成形。另外變出一個自己：一個還在這裡打坐，一個跑出去了，那會做得到，慢慢來。(注一：雲門三種病：1．未到走作；2．已到住著；3．透脫無衣。二種光不透脫：1．一切處不明，面前有一物是一。2．透得一切法空，隱隱似有個物相似，亦是光不透脫。注二：雲門禪師曰：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。)
你現在還有癢等感受，因為你的第八阿賴耶識還沒有忘了自己的形體，還覺得有個我在，這個習氣、結使要把它改掉，那就到了。所以明點要在剎那間散於虛空，虛空之外更無我身。換言之，虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，也無虛空之量可得。如來！如來！如是!如是!不去也不來，不生也不滅，就是這個樣子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，這時候，在般若上當知上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅槃本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地就在這圓明清淨的定境界上。這時也無觀想，也無咒子，也不須要修字輪，越定久越好。吉祥圓滿！這樣叫修准提法一座。至少早晚各一次。
那麼，你說學禪的走這個路線，不修准提法的生起次第可以嗎？不可以。因為落於偏空，則不能生起妙有，生起次第就生不起來。既然生起次第不能起來，你想三明六通俱足就辦不到。只曉得一點空相，不知道妙有。「由破妄想而證得空性」是初關；「由破空而生起妙有，再由破妙有證得真空」才是重關，還沒有到末後牢關呢！
這個修法，包括了藏密、東密、淨土、禪宗的精要。至於念准提咒的功德，要看《顯密圓通成佛心要》，這本書裡面說得很清楚。
還有，要發願修施食，每天須不間斷，至少可訓練你養成慈悲心。
祈求之事可加在「嗡 折隸 主隸 准提梭哈」之後。如弟子某某祈求智慧，廣度眾生……等等，為了家人、親友、國家、天下，都可祈求。無藥可治的病，也可求准提菩薩給你治療。最靈的是向準提菩薩求智慧，得以智慧。我在未學禪以前先從峨眉山金頂普明大師學准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什麼都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他幹嘛!
我念「嗡 折隸 主隸 准提梭哈」望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如《華嚴經淨行品》的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意；你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是准提法修持的心行，非常重要。
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