關於「準提佛母」中的『佛母』之意
作者＼ 高野山真言宗 赤松院 台灣分道場 台灣準提院 懷海圓智 阿闍黎
「佛母」…
「佛母」到底代表什麼意思？
一說到「佛母」大家馬上可以聯想到女性，然後是女性的慈悲、大地之母..等等能「生出萬物」的象徵。這麼說倒符合心理學家容格所說的母親的「原形」這說法。但…
佛教的「佛母」也僅是如此的思想嗎？
若此，那度母（漢譯「多羅觀音」）呢？四波羅密菩薩呢？嬉蔓歌舞四菩薩呢？
這些都是以女性為象徵的菩薩與「佛母」有何異之處呢？
又若佛教中「佛母」與其他宗教諸多女性神祇（如地母、娘娘等）差異何在？
當然，若站在容格的原形說，好像差別就不大了。難怪有些人把準提佛母真的當佛母娘娘來拜…。
話說，把佛母當成母親般來親近，訴說著自己的委屈、難過、不平，並祈禱佛母如母親般無私的關愛與賜予，這並不是壞事（站在文化與心理治療角度來看甚至是好事）。
然而，佛教的佛母總也有佛教的特別意涵吧。
以準提佛母來說吧，不空三藏譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》說：「薄伽梵….愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼曰…」。
意思是說，佛將要宣說的真言是過去七俱胝那麼多的佛所說的真言。
而善無畏三藏譯的《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》說道：「一心清淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力。」
所以佛教中的「佛母」涵有能生出諸佛的意義。
但…這也絕不是說有個佛母樣的女性神祇像生小孩般生了一群佛。（天啊….）
那…佛母又如何是諸佛之母呢？那…佛母又如何是諸佛之母呢？
在大乘經典中早期出現的般若經系就有提到諸佛之母這一說法了。在《八千頌般若經》（小品般若經）第十二品就有提到：「須菩提！今十方現在諸佛，常念般若波羅蜜，皆作是言：『般若波羅蜜能生諸佛，能示薩婆若。何以故？諸佛薩婆若，皆從般若波羅蜜生故。』」
原來，在《般若經》裏說到了「能生諸佛」的是「般若波羅密」，意思是說，過去、現在、未來的佛子若體證了「般若空的智慧」就是佛了（就成佛）。「實踐了般若空的智慧」能生諸佛，能成就諸佛。因此佛陀更說：「須菩提！諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，若已、今得，若當得，皆因般若波羅蜜。須菩提！般若波羅蜜，如是示十方諸佛薩婆若，亦示世間。」（註：薩婆若，又稱薩般若，意指圓滿智慧大果位，又譯為一切種智。）
～所以，「佛母」是「般若空」。～
《獨部法》才更提到：「總攝二十五部大曼荼羅尼印。」也唯有～佛說的『般若空』才能總攝『二十五部大曼荼羅尼印。』～
這是「佛母」的真諦。
這是七俱胝；準提「佛母」真言陀羅尼的真諦吧。
當然，「般若空」對一般眾生是難以（甚至是沒有興趣）去瞭解和體證的。
所以…在眾生、在道場的信眾眼裡，「佛母」是慈悲、是關愛的菩薩示現。對於菩薩呀，只要…如經中所說：「依法誦咒所向和合。聞名見身皆生歡喜。凡所求無不遂心。況能結齊具戒。」稱念陀羅尼就能心滿意足了。（註：《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》）。
只要稱念含有「般若空」內涵的準提真言，就能所求皆滿。因為「眾生愚矇，不可強度。真言行者，方便引進。」（菩提心論）
當然，鼓勵一下，若再能進一步守戒清淨那就更perfect囉。
那若是道場的真言『行者』呢？
『行者』若不解空性智慧這一層意涵，而只是求「所求皆滿」…，那與外道何異？是否愧對『行者』這兩字了呢？
～不解空性智慧的修法是不會相應地。
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