如何選擇明師 聖嚴法師 明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。或者由已經成名的老師，介紹尚未成名的老師，也是較可信的。 而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位，形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。 世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。 所以，孟子也說︰「人之大患，在好為人師。」 因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。 做為一位明師，人格的平實穩定、明朗慈悲最重要，如果瞋怒無常，有多變性的情緒化性格，或是故作神秘，使人覺得莫測高深， 即使在某一時間會幫到你一些忙，可是，他經常讓你覺得捉摸不定，有依賴感、又有恐懼感，既會使你有些安全、又讓你覺得困擾。這樣的老師就有問題了。 如帶有強烈「貪執、瞋怒」習性的人，一定不是明師；倘有憍、狂、慢等氣質或是常用威脅恐嚇來逼迫徒眾就範的人，也一定不是明師。 因此，初學佛法的人，應當多聽具有正知正見的法師說法，多閱正統佛教的現代著作，同時加上因解起修，便是入佛門，開啟智慧的最佳途徑。 慈悲的表現，不在於討好慇勤，乃在於感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人。那便是以全心關懷一切眾生的菩薩精神。 許多佛菩薩、成就者，都預言在佛教末法惡世時，附佛外道、邪師邪眾、魔子魔孫，說法如雨而下。 而正信佛子（三寶弟子）在皈依時，都會在佛前發願：「從今以後，遠離一切外道邪師邪眾，以及外道書籍等。」故甄別外道的智慧特別重要， 正所謂「寧願終生不修佛法，也不願一時修持邪法魔法，而入魔道。」 相關文章； 這些人也太看扁準提佛母了！！ － 代某師姊刊文：「從未見到他們提出一個合理解釋。代表他們無法自圓其說！」 
找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。
第一、依法不依人︰明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起「貪執、瞋怒」等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。
第二、依義不依語︰凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。
第三、依智不依識︰智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。
第四、依了義不依不了義︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。
根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縰然不得明師，你自己也已經成了明師。
至於誰是具有正知正見的法師和居士，當以人的立場及理性的角度來判斷，如果老是說神話，說鬼話的人，常常表演神通、蠱弄神秘的人，自稱是聖、是佛、是神、是菩薩的人，運用扶乩引鬼、啟靈降神等靈媒型態的人，縱然也用佛經、佛語，實則都是附佛法外道。
佛教徒的學佛目的，是在以智慧及慈悲來自利利他，而不是以怪力亂神及稱聖稱佛來迷惑眾生。智慧必然是合乎因緣關念及因果觀念的，必然是合情合理的。
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