慈悲的密意——如孝法師對準提密意的詮釋


                                        作者:上如下孝法師

大悲海藏之基因

遍佈一切有情心

即此清淨准提門

心性本體我頂禮

人類對生命的感受因人而異,就整個人類來講無論各種思想各種宗教各種階級各種意識形態的各種群體都不能拒絕大悲而流露出的真誠與關愛如果我們仔細去觀察就會發現狗、貓、羊等眾生,也都能夠感受到我們的愛意這提示了一個樸素的真理無論任何形式的生命生命的本質即是大慈悲。如此看來這就是如來智慧德相常不離眾生心頭而顯現眾生若不護持大悲心即會失去感受生命享受生命的能力那麼他的生命和生活必然是虛假、黑暗、痛苦的,這即是無盡的輪回!雖然瞭解佛教的人不多,但時時刻刻所有的人都在與佛陀的法身(自已的心)對席而談。然而這只是理論層面的一種粗淺的認知想回歸莊嚴的生命故鄉——佛陀的世界大悲即是唯一的船票,

大悲是一種力量能出生一切良知、萬善、覺性、福報、事業、國土、轉化煩惱、忘記執著、覺醒人、我、眾生、壽者之虛妄,因此大悲是體會生命真相的利器是人類進步與文明的源頭;諸佛圓滿大悲所流露出來的誓願身准提菩薩——即是一切有情自心聖潔與福報的顯現。心的本體自性即是清淨,清淨與大悲無二,這就是准提法門能帶給我們的加持與悉地。所以准提咒印之道即是修習自性清淨的唯一法門,而一切本尊別法都需在清淨的自性反射下才能影現,准提是一切密法之根,顯密圓門,佛法本懷;具足方便,圓滿大悲,顯現菩提。

准提菩薩與漢地眾生的因緣不可思議,深廣無盡。

為何漢地眾生與准提菩薩緣深不可測呢?因為漢地以儒為標的文化,傳承五千年相續不斷,而儒的中心即是三綱五常的人本位理想與實踐,既不同於印度的以無量天神的理想為國家理想的王國,亦不同于歐美的以上帝造人的上帝思想為本位,或者非洲邊地惡業有情聚集之地,而只有請觀音中其它五道去度化他們,而准提菩薩就安住在我們漢地,在中國歷史上,各個階層上都有許多修持准提法門而獲得成就,因此我們漢地是准提菩薩誓願所教化的國度。

因此,想要感受真實生命的存在,在大的層面即是良知,在具體的方面(學佛人的層面)是緣一切有情的大悲,是自利、利他的根本,在已悟處的道人層面是回小向大,糾偏向圓的下手處,因此准提法門之境界無有止境一即一切,一切即一,因為自性境界無有止境,一即一切,一切即准提大悲。

即此顯中有密,密中有顯,顯是密之顯,密是顯之密,有則雙存,無則並遣,佛法以一心統萬殊,眾生萬心體即清淨准提一心,若以清淨心,至誠而發菩提心,即禪、律、淨、密一切行門圓融互涉,現證菩提有餘。


 



 



上如下孝法師傳承略述


如孝法師宿植善根,垂髫之年就因族中長輩的影響,開始接觸、學習中國傳統文化。


參訪到很多深山古刹的實修行者,從此更加明確、堅定了自己修行之路。隨即放下塵緣中的一切羈絆,發心到聖地五臺山出家。

五臺山披剃之後,依止正文老和尚學習經教,並協助老和尚興辦弘法利生等慈善事業。因老和尚慈悲攝受,得以有因緣參學諸方長老大德,熏修菩提、磨礪身心、深受法益。

後感悟宿生願力,於九六年入藏求法,在覺囊派雲登桑布法王座下修學顯密教法長達7年之久,進行了三年嚴格艱苦的閉關修持。跟隨法王受持、傳承多種甚深金剛乘殊勝大法、領受多種灌頂和教敕。修學期間並得到老法王給予甚深不共之准提法的灌頂、傳承和口授,得准提佛母之慈悲攝受、加持。

如孝法師又于兩千零二年得遇霍公嘉寅上師,受持上師傳自持松法師唐密一脈之准提法傳承。並尊照霍公上師諄諄囑託,弘揚傳承此准提密法於當世

一方面精進實修諸位上師所傳殊勝准提密法竅訣,虛心求教於海內外傳承准提法大德;另一方面更加深入研習顯密教理,建立准提法完整的教學系統及實修實證體系。

因緣殊勝不可思議,准提法興盛宏傳之吉兆頻現,在零八年初,千年古刹孔雀寺也正式奠基開工了。修復之後的孔雀寺將成為精進修法的准提弟子潛心閉關的清淨蘭若。
南無本師釋迦牟尼佛
南無七俱胝佛母大准提王菩薩摩訶薩


 

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