修準提佛母本尊觀的相關開示

節錄自:真言宗 圓智阿闍黎 開示的『三十七道品與真言宗


而就本尊或月輪觀來說,若依「五根」,是先修定而後才起觀(中院流也

是如此修的)。如此,就先需要理解「定根」為何?又「定根」的修持過

程如何評估(自知)?所以,還是要先從「正見」開始….

定的定義是「心一境性」,定就是將心聚焦在一境上(即使是無相觀,也


是先要作意在『無相』上)。如此,才會有定的經驗逐漸出現與「定根」


的經驗。那又如何檢驗定根的出現呢?


依「心一境性」來說,此時心就不可能緣兩境。當心專注一境,忽然間閃


神或其他意念出現,那就是定根跑了。心緣數個境,那是散亂了,就毫無


定根啦。


譬如,有人修準提佛母觀,依上述需先作定的培養,若在心緣佛母像時忽


然感覺佛母來了,或佛母加持了。但這些根本就是妄念,


因為心緣二境,根本沒定根。沒定根就沒有可能有五力中「定力」的出


現,沒有四禪禪支的修證,


那依佛典來說,就不可能有自力自在的神通。


那接下來的就都是外道了。


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註:何謂「入三摩地」

「三摩地」,或稱三昧,譯為等持、正定。即遠離心之浮沉,而得平等安


詳,『心專止於一境之意」,也就是「將心止於一境而不散亂」的定境狀


態,稱為「心一境性」。


一般修行大都「止心一處,不令散亂,而保持安靜」,此一狀態稱為「三


昧」或「入三摩地」。


如果有人對外宣稱已入「本尊三摩地」了,在定境中,竟然還能見到、聽


到自稱是本尊的指示或加持,這就已經是處於「散亂」之中而非「正


定」,落入了佛陀在楞嚴經所開示的「五十種陰魔」卻不自知,成了「附


佛外道」卻沾沾自喜!!


已經是「入邪定、魔境」而非佛陀所開示的「入正定三昧、三摩地」,


修行者務必悉佛陀所開示的正信經教,依教奉行,才可免除誤入魔妄險


境,而使修能安全突破,進而更上層樓。


 



圓智阿闍黎:

高野山真言宗阿闍黎、教授師。

平成17年於高野山寶壽院接受高野山真言宗傳法灌頂,


胎藏五十三葉,金剛界五十四葉。


傳法上師:山口耕榮  平成18年通過教授師。


佛學專長:唯識、真言教相。 

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