準提法有關部份:(僅供曾經學過準提法者之參考)



太湖大學堂參學心得綜合報告(20079)


胡松年



懷師 透露了些當年的「準提法」傳法因緣,即在 老師峨嵋山三年閉關下山,當時仍懷著閉關的心境,落腳於四川嘉定樂山五通橋附近的多寶寺,寺內供的是多寶如來, 於寺內禮佛之時,受到文殊師利菩薩的感應,於是寫下了「準提法本」,並促成了往後傳授「準提法」的因緣。其中細節暫且不講,將來有機會再告訴我們。



世上無量無數(七俱胝)的佛,都是受了準提佛母的加持力,方始成佛的。釋迦牟尼佛在菩提樹下修道時,就是受到準提佛母的灌頂而成道的。



準提佛母並非男女,在東方多現女性,代表母親的慈悲,即是「願以何身得度者,即現何身而為說法」。



證取「涅槃」之果,乃一切佛法的中心。「涅槃」意為「寂滅」,寂乃絕對的靜止;滅乃滅一切煩惱。當然「準提法」更不例外。



佛陀在菩提樹下「悟道」時,他發現“原來一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想、執著,而不能證得。」



「三界唯心,萬法唯識。」



「言語道斷心行滅處」,即是「諸佛心要」。



一切宗教是完全須仰賴「他力」的,佛法的種種修持方法,亦或多或少地須靠「他力」的輔助,才能有所成就。唯有在修有成就以後,才是「自他不二」。



修持其他密法,要求與禁忌頗多,有的須出家,有的須吃素等等,才能修持。而修持「準提法」,沒有任何禁忌,不論飲食、男女,出家或在家,都可修持。這也是 懷師傳授本法的主因之一。



「準提法」乃「觀音法門」的總法,秘密中的秘密,簡化中的簡化。



十地菩薩,乃僅次於「等覺」、「妙覺」之菩薩。「準提法」即使是十地菩薩,也都有不完全明白之處,故修習此法,必先由「信入」修去,到時候修成了,自然會明白了。



密宗修持須依師而修,可獲得上師加持的力量,又可得聞上師的秘密心要與其口訣,由捷徑到菩提。「妙覺果海」,唯「信」方能入道,「信為道源功德母」,「信入」就須沒有絲毫懷疑才可,若有懷疑,則效果就會大打折扣了。



「準提法」之功用,在於「明心見性」,如要「明心見性」,就得持「準提咒」, 懷師說他之所以能快速成就,就是修持了「準提法」。



懷師傳承的「準提法」,與其他處所傳之「準提法」是不同的,師傳「準提法」,有「生起次第」與「圓滿次地」兩個階段,此與「藏密」的修持方法類同。這是《顯密圓通成佛心要》中所沒有的。



「生起次第」是在生起福德與智慧資糧;「圓滿次第」是證引佛果的次第。



「淨法界咒」是修一切法的基礎,如果沒有清淨自己身心的環境,念完此咒則一切清淨,然後可以開始修持「準提咒」。



釋迦牟尼佛悟道成佛時,當時所坐的地方,就是「金剛地」。



「準提咒」由「南無颯多喃…」開始,至「怛姪他」為止,都是恭敬之語,真正的本咒,乃其後的一句:「唵、折隸、主隸、準提、娑婆訶(音所哈)」。



持咒必須一口氣一口氣的唸,即結合於「安般法門」。



念「準提咒」須計數(用佛珠或計數器皆可),因為「準提法」是修「有」法,修「有」法就一切皆「有」,皆「有」就要計數。念滿一百萬遍,修得好不好,自己都會知道,有時會在夢中顯示,這在《顯密圓通成佛心要》的「驗成行相」中,有小部分描述。



念咒中需要處事,因而中斷時,觀想舌尖上一個「La」,辦完事後,可繼續持咒,如同未曾間斷。



睡時可觀想「準提字輪」,位置觀在心窩以下胃以上的部位。觀想字輪,忘了身體,一圈圈旋轉地觀,每觀一圈如同念咒一遍,如果整晚都能做到了,就是「晝夜長明」,不須睡眠了。



字輪中以「Om」字為最重要,觀想時,轉不轉動,依個人的安樂情形而定,以離苦得樂為原則,不必勉強。心愈細,字輪就觀得愈小。



「圓滿次第」乃「準提法」的目標。修持中若能達到「一念清淨,清楚了然,妄念絲毫不起」時,又何必走回頭路,勉強自己去持咒計數呢!



持「準提咒」若有事相求時,先唸全咒加一字大輪咒若干遍(譬如說108遍)後,然後加唸三遍「準提咒心」,咒心的唸法如下:唸「唵、折隸、主隸、準提」暫停,加唸上自己所求之事(譬如說:「弟子某某,懇求佛母加庇,讓病體早日康復。」),然後,再唸「娑婆訶(音所哈)」。同樣的唸法唸三遍即成。



我們一般準提行者,平時可將準提咒的手印與咒語,教給他人。但師傳的「準提法」則不可隨意傳授。


 


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