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更新日期: 2007/12/31 07:10 記者曾懿晴／台北報導

文殊大威德八字心真言(含咒輪)

息災除難吉祥 福慶祿位吉祥

 

文殊大威德八字心真言(含咒輪)

 

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(寶光 整理製作) 《文殊師利寶藏陀羅尼經》云：『金剛菩薩善男子若人聞此法寶藏經。不能受持讀誦書寫供養。不為他人廣說利益。不傳與人此陀羅尼者。 此等諸人亦不能發眾生無上菩提之心。如此人輩當獲大罪。如犯四重五逆等罪無有異也。一切諸佛及諸菩薩常當遠離。』 但在詳細修持儀軌的部分，經典亦云，應有師傳，即應受灌頂，才宜修持。故未受灌頂者，僅可單純唸誦、供俸八字大威德真言，不應隨意盲修儀軌、亂猜測咒音、手印及壇場佈置，以免謬誤及不如法。 原則上，本法門是必須廣為流傳，但在修學儀軌的部分，諸佛子應遵守應有之分際，以為如法。

《文殊師利寶藏陀羅尼經》 【功德摘要】
．	【咒安於宅中，得大富貴、兒女聰明、災禍消滅、神鬼護持】
	善男子此文殊師利童子八字大威德力陀羅尼。若有國王王子妃后公主。及諸宰輔并凡庶類等。能書寫此咒安於宅中。其家即得大富貴饒財常富。兒女聰明利智辯才。巧計相貌端嚴具好。人所愛樂。所出言音。眾人所奉施行無違。象馬畜類悉盛成群。奴婢寶貨受用無盡。宅中災禍自然消滅。善神護宅人福強盛鬼神無嬈。設有鬼神皆是有福之鬼。皆護其人不求人短。
．	【過去無量百千恒河沙諸佛所說】
	此八字大威德陀羅尼者。乃往過去無量百千恒河沙諸佛所說。為擁護一切行十善國王。令得如意壽命長遠。福德果報無比最勝。諸方兵甲悉皆休息國土安寧。王之所願常得增長。
．	【如佛現在處世無異】
	此陀羅尼能大利益。怜愍一切有情諸眾生故。能斷諸三惡道。能為一切作法。如佛現在處世無異。
．	【文殊菩薩，自變八字神咒】
	此是文殊師利菩薩自身。為利諸眾生故。自變其身為八字咒神像。能滿一切有情意樂等事。
．	【滅四重五逆等罪】
	若人能暫聞憶念此陀羅尼者。即能滅四重五逆等罪。
．	【十地菩薩、一生補處菩薩，不能奪其福德】
	何況常念誦者。設使一切諸天有大福德。 及十地一生補處。於中二大威力人。亦不能奪其福德。所作事業不能為障持八字人福。何況餘小天人。
．	【見聞者，如蒙佛住世，如見文殊】
	此大威德八字祕密心陀羅尼。若有聞者。如從佛口稟受此陀羅尼句義。亦如佛住世無有異耳。能與眾生於黑闇中作大明燈。我今重復告汝一切大眾心勿有疑。若見聞之者如佛在世。亦見文殊師利童子無有異也。能見諸佛神力不可思議。亦能作大神通變化自在。
．	【窮苦所逼，盡心修持，漸得成就】
	金剛菩薩若男女人於此陀羅尼發心念誦者。不能廣辦供養。在家種種迫迮不可具依法則。但能禁其身三口四制勒三癡。如上十惡永絕其源者。即念誦此陀羅尼憶持不忘。依時隨分不闕多少供養。漸漸亦得成就。
．	【大擁護力，十地菩薩亦不能越】
	善男子若有男子女人。發心能憶誦此陀羅尼一遍者。即能擁護自身。兩遍能護同伴。三遍即能大擁護國王。住十地菩薩亦不能越過此陀羅尼力者。何況諸小天魔龍神鬼類惡眾生等。而能障礙。若誦四遍即能擁護妻妾男女。若誦五遍擁護一切眷屬。若誦六遍能護一切城邑村坊。若誦七遍能護一切眾生。
．	【消災滅報，壽命長遠，毒不能害，怨家起慈心】
	若欲著衣之時當咒衣七遍。能除一切內外惡毒及諸災難。 若洗手面時當咒水七遍。能令一切眾人生貴重心。所有諸惡人見者悉當降伏。自當敬重日夜憶念。見即歡喜心無捨離。若人患身體支節疼痛。咒煖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬咒七遍飲之。在身所有惡報悉得消滅。 何況無災厄者。及諸三業者亦得除愈。并得壽命長遠。若咒飲食喫者一切諸毒不能為損。若見惡人及有怨家。當須念誦此咒。所有怨家起惡心者。當自降伏。惡心即滅。慈心相向。有恐怖處當須攝心。念誦此咒即得除怖。
．	【諸願悉得，富貴快樂】
	若能每日三時念誦各一百八遍。所作稱意所求諸願悉得隨心。一切皆得圓滿具足。得大富貴所遊無障。自在恣情受諸快樂。
．	【臨終文殊來迎，同為眷屬】
	設臨命終。即得聖者文殊師利童子親現靈儀。為說大乘深妙法藏。聞法心大歡喜。即得普門三昧。得此三昧已。於煩惱生死當永隔別。即與文殊聖者及大菩薩同為眷屬。位階三地進修不退。住文殊聖者之位。同得佛智慧三摩地門。
．	【文殊加持，得聞是法，速證無上菩提】
	聞此陀羅尼八字神咒并二印。受持讀誦書寫憶念。 或能自作及勸人受持。此法決定速證阿耨多羅三藐三菩提果。善男子此陀羅尼所流布處。當知皆是文殊師利童子威力得聞此法。
．	【恭敬供養，獲十種果報】
	我滅度後法欲滅時。受時此法讀誦書寫尊重讚歎。種種香華塗香粖香。傘蓋幢旛鐘鼓磬鐸。微妙音聲歌詠讚頌。及上妙衣服恭敬供養者。當知此人現世獲十種果報。何等為十。 一者－國中無有他兵怨賊侵境相嬈。 二者－不為日月五星二十八宿諸惡變怪而起災患。 三者－國中此有惡鬼神等行諸疫疾。善神衛國萬民安樂。 四者－國中無諸風火霜雹霹靂等難。 五者－國土一切人民。不為怨家而得其便。 六者－國中一切人等。不為諸魔所逼。 七者－國中人民。無諸橫死者著身。 八者－不值惡王行諸虐苦。無非時風暴損苗稼。五穀熟成甘果豐足。 九者－善龍入境。及時降雨非時不雨。名華藥木悉皆茂盛。天人仙類時時下現。無有旱澇不調之名。 十者－國中人民不為虎狼兕獸諸惡雜毒之所損害。 金剛菩薩善男子此八字陀羅尼祕密藏門所在之處。有人迴心一念恭敬供養者。獲前十種果報。

《文殊師利寶藏陀羅尼經》云：『金剛菩薩善男子若人聞此法寶藏經。不能受持讀誦書寫供養。不為他人廣說利益。不傳與人此陀羅尼者。 此等諸人亦不能發眾生無上菩提之心。如此人輩當獲大罪。如犯四重五逆等罪無有異也。一切諸佛及諸菩薩常當遠離。』

http://www.nbtv.tw/vod.php?ch_id=4

清明寺一日準提實修暨免費超渡大法會 

為何準提經中並沒有準提本尊出現？＼普光 整理

持誦準提咒的三世利益＼ 普光 撰

舍利寶塔供養儀軌(亦適用寶篋印陀羅尼佛塔)

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 4/19宏元準提觀音共修家族福報



宏元準提觀音共修園地(Xuite)及(樂多) 網址有搬動 , 請各位大德來訪指教

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純正的準提法＼普光 撰
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準提念咒機捐款助印及索取名單

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行善當即時 清明寺簡訊迴向家族歡迎您

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準提心咒的幾個問題＼普光 撰

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准提鏡裡我相渺＼首愚法師開示

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南禪七日的第三十五集，有南老特別教授金剛念誦的錄影。

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刑事局第九隊提醒大家：千萬不要登入這個網址:www.yahoo-photos.net

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＊必讀＊　大堪布 索達吉仁波切《入行論》51課，針對依止上師時弊的重要開示。

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孝親尊師的實修大成就者 --- 密勒日巴尊者感人的傳記

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《南禪七日》禪學大師「南懷謹」系列教程[RMVB]

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知 道 你 有 多 幸 福 嗎

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準提心咒的幾個問題＼普光 撰




準提咒的根本咒為：

（1）簡易羅馬拼音：namah saptanam-samyaksambudda-kotinam；tadyata：om cale cule cunde svaha

（2）經文音譯：

南謨颯哆南三藐三勃陀俱胝南；怛姪他：唵折戾主戾准締娑婆訶（地婆訶羅 譯）

娜麼颯哆南三藐三勃陀俱胝南；怛姪他：唵折隸主隸准提莎[口*縛]訶（不空 譯）

（3）國語仿似音譯：南無 颯普塔南 三藐客三菩達 柯地南 塌地牙踏 唵 佳雷 主雷 諄爹 刷哈

（4）意譯：皈依禮敬七俱胝正等正覺，即說咒曰： 唵 佳雷 主雷 諄爹 刷哈

有人提出「準提心咒」沒有經典根據，此實為迂腐的言論。眾所皆知，「怛姪他（tadyata）」就是即說咒曰的意思，而怛姪他的前面是祈請禮敬皈依本尊之咒文，所以正咒是「唵折戾主戾准締娑婆訶」。

此自古以來即沒有任何可爭議之處，道大師在《心要集》中說：『或根鈍不能具受此准提者，只唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞，唵字等是正咒也。』這裡道大師說自「唵」字開始才是正咒，也就是心咒。

另外在金剛智、不空翻譯的「準提佛部儀軌」中

《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中有「三摩地觀念布字義」及《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中有「本尊陀羅尼布字法」，以及《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌》中皆是用「準提九字咒（準提正咒、準提心咒）」去做變化與觀想的，若準提心咒沒有經典根據，那麼這些文獻又是什麼呢？所以出此言論者，實為擾亂準提初學者之心，所謂寧動千江水，莫動道人心。

佛學大辭典解釋「心咒」的意義：『心為真實精要之義，如心經之心。又，總曰陀羅尼，是為如來心中之勝法。故名心咒。』

照密教行者的說法，持一遍心咒之功德，與持一遍完整的咒語，乃至誦一遍完整的述說該咒語來源與功效等之經典，其功德相同。

至於爭論「嗡」與「唵」字更是無益之戲論，因為此完全只是因為現代用字與古代用字的不同，其念法皆是一樣的。「娑婆訶」則不可念為三個音，「娑婆」為二合音。

相關梵語發音請參考本站：

☆★梵音準提咒系列★☆

●梵音準提根本咒--印度梵語教授穆克紀博士：http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/sound/1/sc1.rar

●梵音準提咒專輯：http://www.sitatapatra.com/10dharani/4_1.htm

●慈宗法樂第三輯：06.南無大準提：免費索取：http://www.ajita.org/publish.php?bookid=2

●梵音准提心咒(果濱)：http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/sound/6.rar

純正的準提法＼普光 撰



◎準提法是純正的原始密法

準提陀羅尼受到中國歷代祖師讚嘆功德，並且開許修持，就密法發展的軌跡來看，準提法也是屬於密教發展初期，尚無受到眾多流派影響的原始密法。

本文所指之原始密法，為年代久遠、密教雛形發展時代的法門。依准提經文「過去七億佛所說」之意而言，也可說是古佛所傳密法。

此期密法以持咒為主，沒有嚴格及系統化的密教理論，在漢地常稱為單行本尊法。由於此類密法較為普遍，故在民間流傳廣袤。
對於此類密法也可以說是「原始密教」。

準提咒為西方極樂世界的覺明妙行菩薩所認可，在西方確指一文中有提到菩薩開示如何修持準提咒的說法。而準提咒也廣受歷代開悟的禪宗大師所推薦。

◎修持準提法應注意的現象

（1）準提法可方便修持

由於末法時期邪正紛雜，所以修持準提咒者，應該注意某些末法時期的現象。若無有具德上師，則可以自行依照顯密圓通道殿大師的開示修持，這是淨土宗大德李炳南所認同的：『準提咒極為普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，餘者為助，方有重心易成。』
印光大師也說：『但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。』
東密上師王弘願阿闍黎說過：『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！ 法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』
故欲自修者，可以參考道殿大師的心要集。

（2）準提法無雙身法

若有人欲假借準提法或私下或公開，以任何理由慫恿您進行肉體上的雙身法以達性侵害之實，則您應該斷然拒絕，並對主張此說法者儘速遠離，以免身心受創。因為準提法是純正密法，且自古以來，包括經典的記載，準提法並無此類左道密教的修持法。

（3）準提法無設供養門檻

若有人假借準提法來向您巧立名目，收取傳法的規費或不合理的費用，則很可能是詐財的行為，請謹慎觀察，發覺有異儘速遠離。因為準提法是三根普被，世尊為了末法薄福惡業眾生所說，並無規定要有多少錢才能修持。雖然正常的布施、供養是一個信徒所必須的基本奉獻，才能贊助佛法的推展沒有物質上的阻礙。但若硬性規定求法的金額，或以各種名目獲取高額錢財用以自肥，並不符合世尊說準提咒的本懷。

（4）準提法不違背人道

若有人利用準提法為藉口做種種不正當的行為，這也非常態，請儘速遠離。因為準提佛母乃人道救度主，當以人道可以接受的救度法為主，若以殺生、偷盜、邪淫、妄語，酗酒為號召者，則非常可疑。而過於荒誕不經的理論、不符合人道基本道德精神、違反人性所能接受的範圍者，也不是常態的現象。

（5）準提法不標榜神化、索隱行怪

準提法門中若有神聖權威化某師的傾向，則應該觀察注意。因為準提咒之緣起，佛陀說準提咒的緣起示現是非常平實，並無展現任何神通異常的現象。準提行者應是對人生抱持積極正面的態度，以改善社會、利樂眾生、老實修持為入世準則。
凡是一昧標榜神聖化權威化某師或渲染神通靈異、喜歡營造索隱行怪氣氛，自讚毀他等不如法言行，則不符合準提法之緣起。準提咒有般若的內涵，所以修持也是理性的，行者應該以大智慧作為準則，而非感情式的依人不依法。

關於邪師的問題可以參考楞嚴經的五陰十魔的解說。

（6）準提法沒有禁臠的戒律

若有人假借準提法宣說特殊的戒律，如恐嚇不服從其非理之言行者會下地獄、或者宣說離開非理之言行者的人會下金剛地獄等，以及強制控制個人思想言行、恐嚇威脅等，猶如禁臠般的戒律要求您信受，在準提法中從未曾有，準提咒依經所說最低限度為在家優婆塞、優婆夷皆可受持，也就是在五戒的範圍中（優婆塞、優婆夷有少分與多分程度之別）。經中說：『若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼』。

（7）準提法不破壞人間和諧

準提法是從人間的圓滿做起，而非逃避世俗應盡的責任，一昧的盲目修持。準提佛母化度人道，故深具人間特性。若有人主張可因為修持準提法而帶給周遭親友痛苦，這不是準提法的常態。準提法應從人道圓滿做起。

◎七佛通誡偈與四依法

準提法修持最重要的原則還是：

七佛通誡偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

這一頌，玄奘法師譯為「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。」

此一四一句偈總括一切佛教，佛教之廣海，攝盡於此一偈。大小乘八萬之法藏，自此一偈流出也。

增一阿含一曰：『時大迦葉問阿難曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃諸法皆由此生。阿難報言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及諸法。

迦葉問言：何等偈中出生三十七品及諸法？時尊者阿難便說是偈諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』

北本涅槃經十四曰：『何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』

法華玄義四之一曰：『戒經云：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。諸惡即七支過罪，輕重非違，五部律明其相，如是等戒所防止。諸善者善三業若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意者，即是破諸邪倒，了知世間出世間因果正助法門，能消除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧，佛法曠海，此三攝盡。』

世謂之七佛通戒偈。其義雖為通誡，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈為第六佛迦葉如來之偈也。增一阿含經四十四曰：『於此賢劫中有佛名為迦葉如來，壽二萬歲，二十年中恆以一偈以為禁戒。一切惡莫作，當奉行其善，自淨其志意，是則諸佛教。』

四依法：依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識

〔一、依法不依人〕，依法者，謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃經云：魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身。 是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則可依信。雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依也。（梵語波羅蜜，華言到彼岸。）

〔二、依了義經不依不了義經〕，依了義經者，謂諸大乘經，皆明中道、佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。不依不了義經者，謂小乘等經，不明中道、佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。

〔三、依義不依語〕，依義者，義即中道之理。若依此理而修，則能成就萬行，破諸顛倒，而顯中道之理也。不依語者，語是世間言語文字，非出世法，若依此而修，則萬行不成，顛倒不破，中道不顯也。

〔四、依智不依識〕，依智者，照了之心，名之為智；若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依識者，妄想之心，名之為識。若依妄識而修，則搆集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息也。

◎祈願準提法門順利弘揚

願十方三世佛母準提王如來垂鑑加持護佑準提法門大行於世，有更多清淨具德之善知識出世弘揚救度眾生。

願準提眾護法，所謂：無能勝明王、吒枳明王、金剛鉤明王、大孔雀明王、大輪明王、不動尊明王、金剛手菩薩、伊迦惹吒菩薩、[口*縛]日囉曩契菩薩、烏澀沙 摩明王、八大龍王...等大力金剛護法明王，哀憫垂鑑加持護佑準提法門阻礙磨難消除，摧破一切準提法門中之邪魔外道，讓準提行者不再誤入歧途。

願十方一切如來垂鑑加持護佑一切眾生學法路上無礙，準提法門順利開展利益眾生！